为中国古典文学艺术增色的青楼

青楼女被重视的是艺而不是色 通过历史的研究可以得知,青楼女进入文学伊始,被重视的就是艺而不是色。细数那些名垂青史的妓女,都不是依靠单纯的姿色,而是依靠她们的艺术才华博得与重要士人交往的经历,比如明代董小宛、柳如是、李香君几位,不仅与自己爱慕的士人建立了坚贞的爱情,展示出过人的文化艺术才华,还能在民族危亡之际,表现出大义凛然的操守气节,这应当是青楼文化中夺目的闪光点。唐代的名妓薛涛和鱼玄机,都同时是著名诗人,她们交往的都是当时的一流士人。宋徽宗赵估去幽会名妓李师师时,是以风流士人的身份,但是输给了大词人周邦彦。     

“柳”的国俗语义

国俗语义是指在词汇的概念意义上添加历史文化、民情风俗、地理环境等文化色彩的语义.汉语的"柳"一词具有丰富的国俗语义可以表达离情别绪,可以喻指人的容貌及境遇,也可以表达避邪等意义.     

失节遗民的自赎——以钱谦益、吴伟业为例

在清初诗坛,钱谦益与吴伟业是两座并峙的高峰,为时人仰止。他们的行藏出处也有相似之处,同样是身仕两朝,同样是大节有亏后心存忏悔以求补过。吴伟业的悔过自忏完全形于歌诗,一字一泪;钱谦益的自赎却与其复明运动相始终,不惟以诗明志。而他们对各自所钟爱女子的态度也折射出二人性格的差异。     

辽代射柳活动考述

辽代射柳活动是我国古代北方少数民族体育重要组成部分,形成演变受到多元文化因素影响。采用文献资料法和考古材料分析,对契丹射柳活动内涵进行研究,得出其具有一套完备的活动仪式,举行时间以4-6月为主,场所则不固定,视仪式活动内容而定;举行目的除祈雨外,还涉及祭祀、狩猎、竞技比赛、宴饮等方面;在射柳用具的选择上则有弓射和弩射之分,铁镞的选用以横镞箭为标准,既反映契丹族骑射军事水平的高超,也体现了射柳活动具有多元性和传承性的特征。     

"折柳"的历史演变、文化意蕴和宗教情感

"折柳"是我国古代的一种文化习俗,它起源于汉代民间,常见于隋唐及尔后的送别诗中.文章对"折柳"和<折扬柳>古曲的演化过程进行检讨.隋唐以前,折柳用于诗中,并未与离别发生关联,隋唐之际,折柳才成为赋别的专用述语.<折杨柳>与离别发生关联经历了一个前分后合的过程,其关联契机是在南朝萧梁时期.就折柳的功能来看,可用于赠别和寄远;就其文化意蕴来看,寓有旅途顺利,随处平安之意;就其行为本身来看,则是受一种宗教情感的支配.     

每一代都有自己特有的面孔——评柳德米拉·乌利茨卡娅文集《45-53年的童年:明天会幸福》

俄罗斯当代著名女作家柳德米拉·乌利茨卡娅一直关注国家历史真相,作为获得过布克奖女作家,她的作品通常是以小见大,在看似平凡简单的家庭生活中蕴藏着对社会现实的独到见解。作家最新作品集将1945-1953年作为发生背景来展开叙述,这8年对于俄罗斯来说是非常重要的一个历史时期,通过对一个个发生在个体家庭中的故事,以童年的视角细心描绘和讲述,反映出整个国家在那个时代的历史事实,从而引发读者对历史真相的深刻思考,给读者以心灵的启迪。     

“本体论”的消解与转向:本应如是——中西第一哲学之会通

曾是第一哲学的西方传统本体论在统治了两千多年后走向了终结,它的症结在于使人迷失在"理智的迷雾"中,忘了"回复本真"(归家)才是哲学的终极企盼和真正向度。在"回复本真"的向度中,"本体论"作为不可言说的言说退到次要地位甚至消解,取而代之的是"本应如是":人原本在本真中,通过澄明、去蔽,当下开显本真,即体即用,体用不二。中国传统主流哲学始终走在"本应如是"的正确大道中,与近现代西方哲学本体转向会通归一。     

柳公权的诗外之“意”

唐文宗诗曰：“人皆苦炎热,我爱夏目长。”柳公权续后云：“薰风自南来,殿阁生微凉。”或者谓其不能因诗以讽。后苏子瞻为续之云：“一为居所移,苦乐永相忘。愿言均此施,清阴分四方。”亦未免蛇足,不知柳句正所以讽也。盖风之来,唯殿阁穆清高爽之地始知其凉,而征夫耕叟方奔驰作劳,低垂喘汗于黄尘赤日之中,虽有此风,安知所谓凉哉!此与宋王对楚王曰“此独大王之风耳,庶人安得而共之”者同意。     

柳如是诗词中的自我形象

在中国历史上,女性多处于从属地位,极少有自己的主见,而明末清初的风流才女柳如是则当属一个例外.她的诗词不仅表现出她的志趣、情操、理想和追求,同时也深刻地展现出她敢爱敢恨、敢作敢为的个性.     

从唐诗柳意象看唐代士人审美趣尚

唐代是中国古代审美文化的重要发展期,长期以来,人们对唐代审美文化的认识有笼统、片面的倾向,一提唐代,人们马上想到的便是盛唐的雄浑之音、壮丽气象,对雄浑刚健之壮美的崇尚及以胖为美的女性审美观,而忽略了有唐一代崇尚阴柔的风尚。透过唐诗柳意象人们可以窥探到唐代士人对阴柔美的崇尚、刚柔相济的美学追求以及纤柔清瘦的女性审美观。