学术发展的理想寻求

1．价值立场是核心。改革开放三十多年来,物质主义标准似乎逐渐成为单一的社会价值标准。学术领域也不可避免受到这样的侵蚀。学术发展的精神价值被可计算和衡量的经济标准所取代。当下为数不少的学者拿着和自然科学一样多的巨额经费,用工匠式的“头疼医头”思维,去考虑当下中国社会科学的发展,这样的思路往往只能解决当下的具体问题,而看不到学术发展更远的未来。     

多爱一行,创出职场新境界

我们从小就被老师、家长、领导灌输着＂干一行爱一行＂的职业理想,无论是在机关事业单位还是在私营企业工作,单位领导都不允许自己的员工＂不务正业＂。其实,干一行爱几行不是＂歪经＂,它也许既能帮助你提高本职水平,也能创出职场新境界。干一行爱几行,拓展人生的厚度费马是17世纪法国的一名律师,当时的法国,     

李永生:筑梦职业教育30年

1997年,李永生扔掉捧了15年的教师铁饭碗,在朋友的支持下,毅然下海,创办了一家教育咨询公司,取名千秋业,意在"千秋大业,教育为本"。彼时,他怀抱着一个梦想,要办一所忠实于自己教育理想的技工院校。十五年过后,这所学校最终没有办成,但李永生带领着他的团队,帮助全国上百所技工院校、职业院校成就了或正在成就着各自的办学理想。当个体的梦想被拓展、延伸、推行和坚守,这个梦想就有了更广阔的现实意义和更大的社会价值。在千秋业的办公室里,李总将这个关于中国职业教育     

魂丽而壮美:论民族歌剧《壮锦》的审美理想

对一个少数民族及其文化的认识,人们普遍习惯于持一种异域性的文化想象,也因此,一个民族最具个性化的原生态的情感和精神世界,往往也容易被遮蔽。壮族歌剧《壮锦》以其“瑰丽而壮美”的审美理想,对壮民族的情感世界、精神气质以及审美特征和审美诉求作了独特的思考和表达,同时也诠释了壮民族审美文化中一些曾经被遮蔽住的集体意识和文化意蕴。     

对民主理想维度与制度维度的探讨——马尔科维奇民主思想研究

民主自身理想维度与制度维度的分裂致使这一概念自希罗多德发明之后,几乎在两千多年时间里,丧失了被颂扬的地位。也正源于民主本身赋有的理想维度,当下民主又成为整个世界上头等重要的政治目标。然而理论界不同思想流派对民主观念至今仍有着非常大的差别。这不免会造成对民主本身内涵的混乱理解。南斯拉夫实践派代表马尔科维奇从人的关系全面恢复的视角解释民主的含义,明确指出民主自身理想与制度维度分裂的危害,并对两维度有机结合方式进行有益的探索。     

韦伯“法律理想类型”在英国法中的困境及辩正

德国学者韦伯在运用其首创的"法律理性类型"概念进行比较法研究时,认为英国法不具备"法律理性类型"的"形式理性"特征,不能为社会带来必要的"确定性".然而,作为西方法律文明另一代表的英国法,其实际地位与作用却与韦伯的判断相左."法律理性类型"理论之所以在英国法分析中出现困境,原因在于韦伯把"形式理性"概念绝对化了,认为只有具备该特征的法律才能为社会提供必要的"确定性",才是"法律理性统治"所要求的法律形式.事实证明,英国法通过"遵循先例"的方式,同样能够获得"确定性".英国法是另一种符合"法律理性统治"的法律形式.     

信念论政治之局限与后意识形态政治走向——奥克肖特政治“理想类型”理论探析

可以把不同社会的不同政治生活看成是人类应对各种挑战的不同应战模式.这类应战模式在奥克肖特看来,可以抽象地划分成为两种极端的"理想类型":信念论政治与怀疑论政治.人们正是通过在这极端"类型"的中间地带作出移动与调整,来使社会适应来自外部与内部环境的不断变化.由于近现代以来人类理性的盲目膨胀,各国应对时代挑战的政治类型在本质上都严重偏向于信念论政治.信念论政治在显现自身合理性的同时,也把人类拖到了极其危险的意识形态政治之中.而解决之道就在于,以向怀疑论政治的适度回归来打通走向后意识形态政治之路.     

浅析中国传统的道德教育的现代化转化

一、中国道德教育传统由于社会历史条件的差异,形成了中西文化各自独特的传统。西方人主张努力改变课题以满足主体的需要,他们注重向外探求,以便认识和该在世界,将"知识"作为人类文化的最高价值范畴;而中国人则强调变化主体以适应客体的发展,注重向内台球,以便认识和完善自     

早期儒家秩序观中理想与现实的“二重奏”

早期儒家的秩序观包含两种并列但又存在张力的诉求:一方面儒家围绕对道德价值的追求构建了一个德位相配的理想秩序;另一方面,儒家又有以恢复和维持现实秩序为目标的现实关怀.在理想主义追求与现实主义关怀的共同作用下,儒家思想在三个方面表现出不同程度的内部张力与妥协:其一,关于尊君之位,由正名发展出现实主义的绝对化尊君与理想主义的革命两种倾向;其二,关于正君之德,分别提出理想主义的禅让和向现实主义妥协的谏诤两种方案;其三,关于化民成俗,儒家主张礼治,而后在现实主义关怀下逐渐礼法融合.