论范仲淹的“吏隐”情结

通常意义上的＂吏隐＂往往饱含着世俗的人情味,也意味着隐逸文化由抗争转向顺应。北宋名臣范仲淹在他三次贬谪外任地方官之际,流连往返于名山秀水之间,自称＂吏隐＂。他安贫乐道的人格操守使其＂吏隐＂具有温润平和、和谐从容的特征。其＂吏隐＂涵盖了向内向外两个维度的意义,向外为世人立法,履行社会责任;向内则开辟心灵的一片净土,追求精神的自由。     

国家、地方与民间之互动--巍山民间信仰组织"圣谕坛"的形成

借助历史文献资料和田野调查资料,从国家与社会互动关系角度,从国家、地方政府、乡村基层组织和"洞经会"四个方面,详细分析了"圣谕坛"产生的原因,展示了权力控制过程中,各方利益与策略的交汇,探讨了民间宗教组织确立自身合法性,寻求、构建生存空间,与国家维持平衡关系的机制.     

北京地坛与社稷坛祭祀对象之辨——略述地祗神与社稷神各历史时期发展演变

土地崇拜现象是中国古代社会的鲜明特征之一.追溯先民对土地神崇拜以及设坛祭祀地祇神和社稷神求取庇护的渊源,并以时间为线索,对从周代至清代的各个历史时期地祇神与社稷神的性质、功能以及相互间演变、交织关系进行阐述,指出不同时期地坛与社稷坛二者祭祀对象的区别所在,并分析京城出现"北郊祭地"、"国中祀社"的缘由.     

论“三严三实”对农业类高校学生工作的指导意义

加强和改进高校党的建设是办好中国特色社会主义大学的根本保证,这也就论述了高校党建工作在改革开放和社会主义现代化建设全局的重要性,开展"三严三实"活动是党中央在巩固和拓展群众路线教育实践活动的成果,也是贯彻和落实2014年12月中旬习近平总书记在江苏调研时提出的"四个全面"中全面从严治党的要求。"三严三实"的作用和意义不光在党政领导干部中显得尤为重要,也是提高农业类高等院校学生管理工作中的有效指南针。将"三严"和"三实"两方面相结合,必定能对农业类高等院校学生管理工作具有的极大指导意义。     

霭霭停云——华严在台湾的文采风流

本名严停云的台湾知名女作家华严,祖父严复为中国近代史上重要思想家,父亲严叔夏曾任福建协和大学文学院长,母亲林慕兰则是台湾望族板桥林家的后代。1948年华严渡海来台,近半世纪的时光,创作出19部长篇小说、1部短篇小说、1部散文集,且多部作品被改编为电影与电视剧,获得广大读者及观众的喜爱。她以沉潜的态度、极规律的创作方式,不仅在长篇小说上付出心力,更在创作方法及体裁上力求突破与创新,不仅尝试日记体、书信体,其中最令人称道的是“全对话体小说”的创新,前后共有4部长篇小说采用这种体裁,成功地将全对话体的创作,带入成熟的地步,并为这种创作体裁,开辟出可行的道路。华严用她心中理想的高度看万事万物,以及一切的得与失。她认为若是能够从别人的不幸中获取一些经验,人生就会有变得较为美好的一些希望,这也是华严作为一个小说家创作的最高目标。     

雅楞丕勒及其《青海自治计划》浅析——以日本历史档案资料为主

雅楞丕勒是民国时期一位颇有政治野心的青海蒙古族王公.他为了摆脱马家军阀对青海蒙古族地区的统治和盘剥,出走内地.从日本档案文献发现,雅楞丕勒受日帝诱惑,从事了一系列所谓的民族“独立”、“自治”活动,试图通过日本关东军的势力实现“青海自治”.但是随着日军的全面崩溃,使其依靠日本帝国主义势力实现“青海自治”的政治理想彻底破灭.     

严家祠在广东南路革命史地位考究

在国民大革命时期,茂名地区为广东南路地区中共组织最活跃的地方。本文通过中国共产党南路组织活动的史实资料比对,推断出中共南路最早的党组织为中共电白县支部,作为旧址——严家祠在南路革命史中具有首创地位。     

论嵩岳寺塔唐代重建说不成立

文章对曹汛先生嵩岳寺塔唐代重立说提出商榷 ,指出曹先生断代主要依据《嵩岳寺碑》有误读 ,5个主要论据多有失当之处。据现有史料 ,将嵩岳寺塔断为北魏 ,是审慎可靠的     

两个貌似神异吝啬鬼

《儒林外史》中的严监生,虽着墨不多,但却以其吝啬赢得了世界的认口,同,“两茎灯草”成了世界文学宝库中的经典细节。《乔家大院》中的陆大可在书中是一个不太起眼的配角,但这个“山西第一抠”却用自己独特的吝啬方式,表达了自己的爱。严监生和陆大可都以吝啬而闻名远近,但在吝啬的表象下其精神实质却大相径庭,本文试从多侧面进行分析。     

浅谈宽严相济刑事司法政策的法律监督适用

检察机关贯彻执行宽严相济的刑事司法政策,根据社会治安形势和犯罪分子的不同情况,在依法履行法律监督职能中实行区别对待,注重宽与严的有机统一,有利于惩治犯罪、保障人权、维护司法公正、促进社会和谐。本文分析了检察机关贯彻执行宽严相济的刑事司法政策存在的问题,针对犯罪的实体处理和适用诉讼程序如何体现宽严相济的精神提出了相应的措施和建议。