从“天真之歌”到“经验之歌”——《看不见的人》主题探析

《看不见的人》的文本分析多关注于从小说的象征意象、叙事话语、艺术特色和写作手法等方面来解析这部作品。通过分析一个黑人青年真实的成长历程和成长经验以及小说中的莱因哈特和“祖父”角色的塑造来探析小说的主题：解读现代人所面临的共同困境，即个体强烈的自我意识与各种外在因素所导致的自我意识之间的矛盾造成了现代人的孤独感和生活焦虑，失去自我、被人视而不见的生存状态成为现代人的普遍命题。     

七一颂歌

日出云开万丈光，新程浩荡党维航。三峡秋月平湖水，港澳春花溢香江。豪迈宏图宣世界，飞天梦想傲东方。小康社会和谐舞，理论英明国富强。     

畲歌在历史上的功能

畲歌是记述历史的工具,是畲族自身教育的手段,是增强畲族内聚力的工具,是畲民社交工具和文化资本,也是他们情感表达的主要载体。畲歌在畲族历史上扮演着重要的角色,也发挥了重要的作用,对畲族文化的建构和繁荣具有不可取代的重要意义。保护和继承畲歌文化传统对于重建和复制畲族传统文化之价值不可轻视。     

世界上有一个我就有一首属于我自己的歌

我从小是在部队家属院长大，也许是环境影响吧，我身上的“大兵”味特别浓：正直坦荡却是脾气急躁，说话直来直去，不会拐弯。九五年从部队复员后，分配到了工厂。这是一家机械加工厂．刚好我在部队学的就是这专业，所以干起来轻车熟路，得心应手。厂里效益也不错，工资奖金一律照发。应该说，我对当时的状况还是相当满意的。     

乱世求存：民国时期乡城地区的土头统治

［摘要］民国时期乡城土头统治的产生、发展根植于当地特定的社会历史环境之中。因地缘之关系，乡城土头统治在很大程度上导致其周边地区土头势力的兴起，由此加剧了整个康南地区的混乱与失序。1937年后，西康军政当局加强了对康南地区的整饬力度，土头间的纷争日渐式微。新中国成立后，随着西康藏区的民主改革，最终结束了乡城地区长达近半个世纪之久的土头统治。     

女性与民俗音乐的传承——创作

民俗是文化的重要载体，怎样更好地关注民俗文化及其传承，是觉醒的本文化持有者、政府和学者们一直在思考的问题。民族民俗音乐与民俗有不可分割的共生关系。民俗音乐中，相当一部分都是由女性创作、演唱并传承的。她们或独立构建或与男性一起架构其民俗的文化空间。然而，一直以来，女性与民俗的关系都不太被重视，在民俗音乐受到外来文化冲击的今天，她们的作用显得更为重要，甚至关系到某些民俗音乐文化的存亡。表现民族、民俗的音乐是近年来各大作曲家竞相关注的焦点，很多时候也是通过这种方式走向国际舞台的，即“民族的，才是世界的”。可是怎样才是真正用音乐表现了中国优秀女性仍是一个值得探讨的话题。     

修辞中的自然意象与文化——壮族嘹歌与英国浪漫主义诗歌修辞对比研究

《平果壮族嘹歌》与英国浪漫主义诗歌虽然在艺术形式、主题和形成发展时期上相似,但是由于二者特定的历史文化背景使得二者在比较性修辞方法中使用的自然意象表现出了不同的文化内涵。     

《青春之歌》背后的故事

著名女作家杨沫，青年时代曾在北大旁听，《青春之歌》就有她在北大旁听的影子。她写的《青春之歌》中的“林道静”。     

推拉液压缸式回转台设计

分析了推拉液压缸式回转台的工作原理、回转力矩的确定原则、回转支承的选型设计以及强度校核，提出了回转台设计的计算方法。     

《红楼梦》“好了歌”文体源流考

关于《好了歌》之文体源流,当代学者多认为源于明代,不过这只是直接影响,未看到其远源在于“了语不了语”这一杂体诗.了语、不了语是一种士子文人的游戏文字,文体卑贱,源于东晋顾恺之等,最早则受到宋玉《大言赋》、《小言赋》的影响.《好了歌》继承了“了语不了语”这一陌生文体的某些质素,同时又有所改革、有所创新.了语不了语之形成,是魏晋玄学兴起及其士人尚清言、好谈玄风气的反映,与佛教、道家都有极深渊源.在好与了、色与空、盛与衰、有与无、真与假等这些互相对立的哲学范畴中,“好了”在《红楼梦》一书中具有元范畴意义.