全文获取类型
收费全文 | 129篇 |
免费 | 6篇 |
国内免费 | 1篇 |
专业分类
管理学 | 10篇 |
劳动科学 | 1篇 |
民族学 | 1篇 |
人才学 | 2篇 |
丛书文集 | 54篇 |
理论方法论 | 3篇 |
综合类 | 59篇 |
社会学 | 6篇 |
出版年
2023年 | 6篇 |
2022年 | 1篇 |
2021年 | 1篇 |
2020年 | 1篇 |
2019年 | 1篇 |
2018年 | 2篇 |
2016年 | 4篇 |
2015年 | 5篇 |
2014年 | 6篇 |
2013年 | 4篇 |
2012年 | 4篇 |
2011年 | 8篇 |
2010年 | 12篇 |
2009年 | 6篇 |
2008年 | 25篇 |
2007年 | 5篇 |
2006年 | 8篇 |
2005年 | 10篇 |
2004年 | 5篇 |
2003年 | 3篇 |
2002年 | 5篇 |
2001年 | 7篇 |
2000年 | 2篇 |
1998年 | 3篇 |
1996年 | 1篇 |
1987年 | 1篇 |
排序方式: 共有136条查询结果,搜索用时 15 毫秒
101.
"性与天道"一词出自《论语·公冶长》子贡之言,虽然在《论语》中仅出现一次,但是后世学者对此却聚讼纷纭。爬梳从汉至宋对子贡之语的注疏,可显见先贤们对性与天道的诠释和追问皆有其时代特点。同时,在这历史思想演变过程中,有一个从经验层面把握性与天道到理论论证这样一个发展的轨迹。在这一思想发展的轨迹当中,一个学以致用的原则一直贯穿其中,即历代对性与天道有不同诠释的儒者都秉持着一个基本一致的治学态度和方法,就是以入世治世之实用态度来取舍、践履并实现性与天道,使天道性命落实到人世中,避免蹈入虚空,沦为空谈。由自孔子始的儒者们所具有的入世救世的态度和信念,指出儒学在古代社会发挥了重大作用。思考在现代经济社会中儒学所面临的挑战和发展走向。 相似文献
102.
张静 《长春理工大学学报(社会科学版)》2012,25(5):148-150
当代大学生的道德教育能够使大学生掌握丰富的道德理论,但拥有知识并不等于拥有高尚的道德品质。德性是通过实践养成的,大学生只有通过道德实践,才能获得积极的道德情感体验,美好德性的培养才得以可能。加强道德实践这一关键性环节,找到适合当代大学生德性培养的现实路径,使大学生把道德理论转化为道德践履,才能从根本上达到道德教育引导人、塑造人的效果。 相似文献
103.
作为践履之美的狂侠——从王艮、王襞、王栋、颜钧到何心隐 总被引:1,自引:0,他引:1
泰州学派发展了美学范畴“狂”。作为践履之美的狂侠得力于王艮、王襞、王栋、颜钧、何心隐诸公,核心是主体审美心意在践履师道过程中的建构与优化。从分析潜龙、见龙、亢龙等审美意象入手,通过自我认同与他人评价的错位,指出践履之美的主要内涵在讲学,包括美在必学必讲、师的至善大美、师友至重至亲三个重要美学命题,即在讲学中熔铸人心,优化审美心意状态,获得自信、自立、自得的审美快感。 相似文献
104.
马克思主义认为现实的人所追求的自由不是抽象意义上的只在思想范围之内的自由,而是存在于广泛的社会实践活动中的自由.自由是人在实践过程中达到的人与自然、社会、自身的和谐统一,是以人为主体的多方面的和谐统一的状态与和谐发展的过程.自由从和谐开始,通过和谐实现,也通过和谐得以表现,从和谐走向自由,和谐构成了自由的本质所在. 相似文献
105.
孔子道德哲学以“仁”为核心。通德修养是提高道德认识水平、道德觉悟原则所进行的道德活动。孔子道德哲学的特征是:人文性、宗法性、群体价值取向性、非功利性。 相似文献
106.
莫涯 《汕头大学学报(人文社会科学版)》2022,(9):5-14+94
概念史是人文学科中以概念为中心的跨学科研究方法 。概念史可被视为“历史语义学”,即在语言和事物关系的维度上论述概念与历史之间的一致性、偏移性或差异性。方维规教授是国内概念史研究的重要学者,他的研究具有代表性,能够体现出概念史在中国学界的研究视域与实践。通过交流与论争,他的研究揭示出概念史与“话语分析”“历史语境主义”及“关键词”等类似研究模式的异同。 相似文献
107.
刘越峰 《重庆邮电学院学报(社会科学版)》2010,(2):48-52
在张载丰富的学术思想中,对“德”的强调和阐述占有重要地位,具体表现为重视人的道德操守,将传统的“德”形而上学化,强调道德践履,重视道德培养的终极目标等。这对儒学道德体系的重构、传统儒家思想的形而上学化以及世风的改变等有重大影响。 相似文献
108.
利簋铭文新释 总被引:2,自引:0,他引:2
张富祥 《山东大学学报(哲学社会科学版)》2010,(2)
利簋铭文直接涉及武王克商的重大史实,记载周武王"甲子朝岁鼎,克闻,夙又(有)商","岁鼎"即"岁正","克闻"犹"克殷".全句意指周人于夏历的岁旦之日打败殷人,清早占领商城.而旧释多不可据. 相似文献
109.
金滢坤 《厦门大学学报(哲学社会科学版)》2020,(4):141-152
《武王家教》是中国古代很有特点的一部家训类蒙书,从它的编撰体例中,可以较好地认识唐代问答体的历史渊源、问答体在蒙书编撰中的使用情况,以及数字冠名分类等相关问题。《武王家教》中采用的"武王问太公"问答体大致可分为三个部分:其一,第一至四问采用连续两级问对,引出"十恶"到"十狂"等十三类问题,以太公对答的形式,摘引、摘编相关典籍、流行俗语中的诸种不当、不雅行为,以数字冠名事类,分类罗列。其二,第五至六问采用单级问对,但对答形式采用蒙书编撰常用的"家教体",即四至六言对偶句,对前四问相关对答进行总结和提升。其三,最后两问对答之间,夹杂了"经典摘编"和"借名经典云"的内容,对此前相关对答的不足进行补充。《武王家教》问答体远受《六韬》之"十盗"相关句式影响,近习《辩才家教》《杂抄》问答体。唐代问答体蒙书编撰具有多样性,丰富了蒙书、家训的编撰形式和内容,大大提高了童蒙教育效率。 相似文献
110.