应对初中差生英语课不良情绪策略浅见

正有经验的老师会发现,在初中中高年级,由于教师面对整体学生进行教学的态度误区,对学习英语的要求过于严格,没能注意学生的差异性,也没有发现他们接受语言的快慢程度,最终导致好的学生较好,差的学生很差,甚至导致差生会产生许多不良情绪,如差生普遍在上课或讲练习的时候注意力不集中,作业马虎,并有抄袭作业的现象和课后贪玩等不良习惯。这就无疑要求我们老师要设法应对和克服初中差生在英语课堂上的不良情绪。经过教学反思,我谈几点应对初中差生英语课     

宏观调控法与市场规制法联系性分析

在经济法中，宏观调控法和市场规制法属于两部分重要内容，是不可或缺的。在经济法体系中有着存在的理由和价值，它们都是经济管理的手段，二者之间不仅有重要的联系，而且还有明显的区别。本文着重讨论二者的关系，探讨如何促进二者的协调发展，以便在现代经济法体系中共同发挥作用。     

提高科学发展观教育效果“六法”

当前,全国上下正在按照中央的统一部署,轰轰烈烈地开展科学发展观教育活动。那么,新形势下如何使科学发展观教育做到入耳、入脑、入心?实践表明,正确得当的教育方法是我们达到教育目的基本手段,根据笔者的体会,有下列"六法"可借鉴。     

王世贞的诗歌“风气”变化论和“体制”变化论

王世贞的核心诗变观一是"诗之变由古而近,则风气使之"。这里的"风气"不单指时代政治风气,还包含社会心理、民俗、艺术创作的价值取向等方面。首先反映在他的审美意识史和他对文学历史本质的认识上;其次反映在他对"习"和政治对诗歌影响的认识。虽然他不放弃"盛唐范式",但已经从整体风貌和审美特征视角关注四唐诗歌的变易。二是王世贞的诗变论体现在他细致的"辨体"功夫,以"辨体"发现"诗变",并将"诗变"归于"体"之变化。其格调论的特点,是以"意"渗透文本话语的整体,这一整体由材、辞、运笔、精神、意等五个要素组成;可见其从诗之"法"论诗歌变易,离不开主体与客体、内质与外形等方面;这使他能够在格调论的范围内引入变量,改正格调论的理论缺陷,使"格调"本身具有发展的内在机制。这些做法,后来在胡应麟、许学夷等人那里得到承续并发挥到极致。     

浅谈一元二次方程的解法

一元二次方程在中学的教学中非常关键,有承上启下的衔接作用。本文重点介绍了一元二次方程的多种解法,对各种解法进行讨论,探讨了解题思想在解法中的渗透体现。     

财产罪中违法一元论与违法多元论对立之展开

违法一元论与违法多元论在财产罪中存在广泛对立。财产罪法益具有秩序维持的一面,经济的财产说更为可取。刑法上所有权的实体与民法不同,是与物有关的利益归属。刑法根据自身利益保护的需要认定所有权的转移时点,并未完全依照民法规定。对于所有权归属的证明,刑法不受民事诉讼最终结论的左右。在财产罪解释论上,应充分注意刑民违法判断的差异性。     

完善养老法律制度切实保障老年人权益——访全国人大内务司法委员会内务室主任于建伟

对一些影响长远的问题作出适度超前的规定，增强法律的时代性和前瞻性。从立法层面做好顶层设计，为未来从容应对老龄化赢得战略先机。 2012年12月28日，十一届全国人大常委会第三十次会议以全票表决通过了修改后的《中华人民共和国老年人权益保障法》（以下简称《老年法》）。本刊记者就《老年法》修订的有关问题采访了全国人大内务司法委员会内务室主任于建伟。     

获致法律上妥当的裁判——对法益衡量思维与方法的全面检视

法益衡量是否是一种裁判的方法,一直以来聚讼纷纭.由于法益衡量的多重面向和可分析观察的多个维度,造成了时之认识和理解的复杂性,以及建构法益衡量方法的多种路径.法律诠释学、原则理论和法律论证理论等成果,从多个维度为法益衡量的结构以及合理的衡量方法的建构提供了思路.法律诠释学澄清了作为一种本体论事件的法益衡量的思维过程及其合理性问题.法律论证理论则为具有主观性的法益衡量获致一个妥当结论提供了方法上的可行性和可能性.寻求合理的法益衡量方法,需要结合对法益衡量的论证以及对其结构与过程的重构两个方面,透过法益衡量的结构框架,实体的内容或价值判断借助法律论证的理论和工具被恰当证立成为可能.     

江永女书的法文化起因

江永女书是中华民族文化的一件奇异"瑰宝".笔者通过对女书发源地的实地考察和对江永女书现有的文献资料进行深层次的分析挖掘,认为江永女书在法学领域也具有重要研究价值:女权意识的萌芽是江永女书法文化的起因;妇女对汉字的反叛心理,是江永女书法文化的外在动因;江永封闭而活跃的女性世界,是江永女书法文化的催化剂.     

韩非“人法合一”理论范式的建构理路

韩非以“道理论”为哲学基础,以人性为现实依托建构其法治学说.他将“道”转成“理”,进而转变成现实中的“法”.循着即心言性的理路,以“计算之心”为依据塑造了一种“众人”的现实人性,预设了人与法的分裂形态；又以“虚静心”为依据,建构了一种符合“道理”的人性,并藉由“圣人”与“众人”的对立、不对等关系,使得法对众人的强制转变成众人所不知的“自身”的“道理”,从而构筑起“人法合一”的法治范型.