声音 数字 关键词

<正>声音"武陵山片区发展,事关全省经济社会发展大局,事关全面小康社会建设,各级各部门要带着感情、带着责任,以只争朝夕的紧迫感,创造性地开展各项工作,千方百计做大武陵山区的经济总量,提高人均均量,提升经济运行质量,尽快缩小全省区域差     

解决民族问题的关键是发展

<正>湖南省有700多万少数民族人口,其中90%以上聚居在大湘西武陵山区。如何帮助武陵山民族贫困地区加快发展?这是近年来我省"两会"代表始终关注的一个重大问题,也是本人履行代表职责始终紧抓不放的首要课题。     

武陵“战役”进行时

国家民委派驻武陵山片区联络员座谈会在湖南石门召开 10月25日,国家民委派驻武陵山片区部分联络员在湖南省常德市石门县召开座谈会,交流进驻片区7个月以来相关工作,研讨下步工作。国家民委派驻湖南省武陵山片区联络员总协调人、国家民委办公厅副主任魏国雄主持会议并讲话。国家民委派驻湖北成丰,贵州德江,重庆秀山及湖南泸溪、古丈、芷江、通道、安化、冷水江、石门等地联络员参加会议。     

耕耘——写在吉首建市30周年之际

<正>在神秘湘西的中部,有这样一块净土,它的生态因谷而奇,它的文化因谷而蕴,它的城市依谷而建,它的特色因谷而显,它是白鹭的故乡,更是丹桂飘香的好地方。生活在这块土地上的30万土家、苗、汉各族人民,正以前所未有的激情,在国家强力推进武陵山片区区域发展与扶贫攻坚的号角声中,耕耘着幸福、耕耘     

社区营造与民族地区乡村文化建设

当前乡村文化多从文化的表象层面进行建设,一是相对现代文化或主流文化的认识,针对贫穷与落后的现状而采取的一系列改造建设工程;二是从文化多样性原则出发,针对快速消失和同质化现状而采取的一系列保护工程。这忽略了文化空间及其整体性的内在关联。透过文化政策实现乡村社会的发展和文化自觉,社区营造作为一种强调社区自主的文化重构过程,对建立以民族村寨为社区平台的乡村文化建设机制具有借鉴意义。     

东夷、苗蛮的共同祖先与族称

苗蛮、东夷的自称,其先民在伏羲女娲时代为句芒,神农时代为耕;龙之后的九黎（东夷）时代为根牟（根牟夷或句牟）,三苗至荆楚时代为荆（gen）蛮。荆蛮的下延,为近现代苗族的自称“仡模、仡蒙、仡蛮、仡芒、仡猫”的同音异译,省去有音无义的“仡”,即蛮为苗或蛮夷。     

柳宗元与裴度交游考论

一代名相裴度为中唐时代缙绅羽仪。在柳宗元一生交游的二十多个河东裴氏人物之中,裴度与柳宗元关系虽然不算密切,但他对柳宗元的命运影响之巨,世人不察。围绕与裴度交游的其他相关人物,如程异、刘禹锡、武元衡、裴垍、吴武陵等,可以探析裴度对这些人的态度,从中发掘裴度与柳宗元以及柳宗元同这些人物之间微妙的关系,更好地解读柳宗元晚年的政治生命与文学创作。     

集中连片少数民族困难社区的灾害与贫困关联研究——基于渝鄂湘黔交界处149个村的调查

透过对渝鄂湘黔交界处149个村的案例分析发现,在集中连片少数民族困难社区,灾害具有多发性和高频性;灾害影响具有广泛性和深度性;灾害与贫困具有重合性和一致性;灾害、脆弱性、可行能力、贫困等要素之间具有相对的继替性和循环性.这些都显示出加强集中连片少数民族困难社区灾害风险管理的重要性和必要性.     

音乐形态、写作方式与词体的定型——兼及李白《菩萨蛮》辨伪

词律的起源是词体发生问题的核心与重点。还原词发生初期词乐配合的原初状态,可发现“词的文本形态来源于音乐形态”这一传统观点有失允当。词的写作方式有依乐填辞、依辞写辞两种,这不但是乐工辞与文人辞的分野,也代表了词体发展的两个阶段。词获得稳定的文体形态是在文人辞阶段,高度趋向一致的词律是在文人的重复性、摹拟性写作中形成的,在这一过程中,文人的群体活动、知识结构起到了关键性作用。循此思路,结合唐宋间韵部分合、相叶的特点,说明《菩萨蛮》（平林漠漠烟如织）非李白作品,其制辞时代为宋代。     

梅山蛮先民之古越新探

以马克思主义唯物史观为指导,以梅山蛮溯源为起点,以＂参考神话,还原历史＂为目标,查找、梳理、辨识先秦述苗典籍,对＂古越与梅山蛮＂、＂大禹与会稽山＂、＂会稽山与瑶族＂、＂平王与高王＂、＂水浸天门与伏牺兄妹＂、＂茅、苗、梅的意义＂等问题作了新的探究,昭显了古越文化影响现代瑶族的踪迹。