艾米莉·狄金森的死亡诗歌解读

在十九世纪美国著名女诗人艾米莉·狄金森的一千七百余首诗作中,有六百多首以死亡为主题.诗人通过"死亡"这一主题表达了其对成名梦想破灭后的矛盾与困惑,于"死亡"的畅想中寻求"回归"和"永生",以掩盖其真实的精神世界.     

传统末世论的批判与超越——论别尔嘉耶夫的末世论思想

别尔嘉耶夫的整个哲学是建立在对客体化的批判基础之上的,他认为客体化是主体的异化,是对人的堕落与奴役.客体化的最终克服就在于对客体化终结的理解,末世论的核心就在于将客体化理论为堕落,把终结理解为对客体化的彻底克服.在此,别尔嘉耶夫对传统基督教的末世论主题进行了独到的阐发,他认为以往基督教对末世论的理解具有复仇的因素,是客体化的理解,而本真的基督教应是另一种启示,是神人的启示,是革命-末世论的.     

抚慰丧户远离悲伤

在坚持以人为本,构建和谐社会的今天,殡葬这一特殊服务行业如何将以死者为中心进行的服务转移到以生者为中心进行服务是一个以人为本理念的转变。我国每年死亡人口有800多万,假如一个死者有10个亲属陷入悲伤、痛苦之中,则殡葬业服务的外延就应包括近9000万处于悲伤状态的遗属或参加葬礼的众多群众。     

论塞林格小说的死亡情结

J·D·塞林格的小说中弥漫着一种浓重的绝望气息,显现出强烈的死亡情结.第二次世界大战的参战经历,使塞林格目睹了世界上最惨烈、最频繁的死亡场面,因而在塞林格战后的小说中我们感到越来越浓重的绝望与死亡的气息.如果说是由于战争的残酷而使塞林格的小说具有了死亡情结,那么,他独特的宗教取向则是他对死亡恐惧的一种变形的摆脱和超越.也许是东方宗教中的清净顿悟、生死轮回等观念可以使二战后备受精神折磨特别是死亡困扰的塞林格得到精神上的宁静与解脱,他接受了包括道教、禅宗、瑜伽以及吠陀等因素在内的东方宗教,并在他后期的小说中极为明显地表现出来.     

人殉及其法文化分析

从6000年前的大汶口文化开始,人殉就成为中国文化的一部分,它在五千余年的中华文明史中三起三落,但一直僵而不死。人殉的规范载体是习惯法、礼和道德。世世代代的仁人志士与之进行了不懈的斗争,但是苦于没有“人的尊严”这一有力武器而一再败下阵来,致使人殉一直肆虐到清末。人殉的存在有其深厚的文化根源,择其要者有：与生前同构的死亡文化、主客两分的人的模式、统治利益最大化的法律精神、奴化教育等。     

后先锋视域下余华小说创作的得与失——兼评余华长篇小说《第七天》

余华自以先锋作家身份登上文学前台以来,一直将苦难、死亡做为主题追求。《第七天》也正延续了这种策略,但与余华前作不同的是,余华在新时期显示了对现实主义叙事策略的偏重,同时又体现着对新东方主义叙事策略的有意为之。本文从余华新作《第七天》入手,在后先锋视域大背景下对余华小说创作的得、失进行了冷静思考。     

意外收获

<正>乡里搞新农村建设,施工中老杜家的自留地被错挖了十几棵豌豆秧,老杜要求赔偿,一棵豌豆秧20元,乡里嫌高,双方没达成协议。几天后,乡里接到一个省里的电话:"你们乡有个姓杜的屁大点事闹到俺信访办了,还说解决不了问题就上北京,你们怎么做工作的?乡长村长啥的都还想不想干了?赶     

火场尸体的心血HbCO%与其死亡原因分析

目的:探求火场尸体的心血HbCO%与死亡原因分析之间的关系,明确其死亡原因。方法:对217例火场尸体检验鉴定材料进行回顾性分析和总结。结果:在所有217例火场尸体中,203例系生前烧死,14例系死后焚尸。尸体检验结果显示,有眼部变化者200例,热作用呼吸道综合征者202例,消化道炭末沉积者63例,肺充血、水肿者199例,血液樱红色流动性者201例。心血HbCO%分析结果显示,生前烧死尸体中有132例心血HbCO%低于20%,11例处于20%³0%范围,与前述同属于轻度中毒;47例处于30%30%范围,与前述同属于轻度中毒;47例处于30%⁵0%范围,属于中度中毒;13例高于50%,属于重度中毒。结论:多数火场尸体的死亡原因为窒息,心血HbCO%对于火场尸体死亡原因的明确具有重要的参考价值。     

他为何能预言死亡

艾思·史蒂芬斯是英国剑桥国王学院的一名会员。有一天早上起床,史蒂芬斯心情非常坏,因为他昨天晚上睡觉时做了一个非常坏的梦。     

建立军事赔偿法律制度的基本理念

我国现行《国家赔偿法》没有就军事赔偿作出规定,基于救济和平等的基本理念,有必要建立军事赔偿法律制度。在构建军事赔偿法律制度时,应当从实际出发,注重与国家的经济发展水平和军事秩序的维护等协调一致。