四川客家建构论简

本文以客家人迁居四川作为切入点,紧紧围绕客家学理论体系的建构,从四川在客家体系的存在,四川在客家体系中的地位,客家与客籍的区别,客居四川的生存环境,以及四川客家的文化特性五个方面进行论述,指出：和平徙居和多元文化融合是四川客家族群的独特个性。     

契丹春捺钵文化旅游资源开发研究

契丹春捺钵文化旅游资源具有独特性、神秘性、丰富性等特点,开发契丹春捺钵文化意义深远。吉林省至今没有一个专门展示契丹春捺钵文化的旅游景点,因此加强对契丹春捺钵文化的开发研究具有重要意义。通过对契丹春捺钵故地的界定、吉林省契丹春捺钵文化史实及主要物质遗存,以及科学合理打造有特色的契丹春捺钵旅游文化等方面的阐释,对于揭示吉林省契丹春捺钵文化的丰富内涵,开发契丹春捺钵文化旅游资源无疑具有借鉴意义。     

远去的叫卖声

这些年住进了楼房里,耳边清静了许多。而想起临街居住的日子和那远去的叫卖声,心里不免掀起层层涟漪。那时天刚亮,"卖—豆—腐—啦!"的声音,像揭开一天序幕似地把我从熟睡中喊醒。虽然我没有买过他一块,但总想看看他的身影。临街的窗就像一个万花筒,我看到的不只是卖豆腐的,还有匆匆上学的;推着小车,摇着拨浪鼓卖百货的;扛着一条长凳口里喊着:"启刀嚰剪子"的;还有挑着担子补锅钉     

酒肆与淫舍：李白维摩信仰中的取舍问题

在大乘佛教的人物谱系中,诗仙李白最为尊崇的是维摩诘,甚至还以之自比。但是,从其存世作品分析,则知李白的维摩信仰自有特色,即主要凸显的是《维摩诘经.方便品》＂入诸酒肆,能立其志＂的精神内涵,而较少谈及＂入诸淫舍,示欲之过＂。     

关于契丹四时捺钵文化模式的思索

四时捺钵制是契丹(辽)在国家政治生活中保留的一项特殊制度和文化习俗。四时即指一年中的春、夏、秋、冬。捺钵亦称纳巴、剌钵等,指辽朝皇帝贵族们所从事的与契丹民族游牧习俗相关的行在、营地迁徙和游牧、渔猎等活动,是在辽朝初期“因俗而治”的二元政治体制下的客观延续。阐释捺钵的本意、捺钵文化形成的原因、性质、具体内容以及契丹捺钵文化对女真、蒙古、满等各族的影响,可以加深对四时捺钵文化模式的思索和理解,从而增进对契丹辽史制度文化的理性认识。     

冷战漩涡中的老挝与富马亲王的中立主义道路选择(1954—1958年)

1954年的《日内瓦协议》给老挝留下对内政治解决巴特寮问题、实现和平统一,对外走中立主义道路两大历史难题。美国奉行冷战意识形态,执意把老挝打造成“遏制共产主义”的堡垒,阻挠《日内瓦协议》的实施;中国则坚持和平共处五项原则,推动《日内瓦协议》的实施。两条路线在老挝展开竞争,致使东亚冷战的中心向老挝转移。在此背景下,梭发那·富马亲王在保住美国援助的同时,通过与中苏接近、走中立主义道路,取得因应内外压力的筹码,最终完成国家统一。此后,富马偏离中立主义道路,导致他在1958年被美国和老挝右派联合推翻。但美国并未达成预期目标,反而深陷老挝内战泥潭,实力和信誉受损。由此可见,中小国家的政坛精英并非被动因应冷战格局,而是积极利用阵营对抗实现内外诉求,这对理解当今东南亚国家的战略选择不无裨益。     

"何所向":历史性解释的基始性构境——海德格尔"那托普报告"的构境论解读

<对亚力士多德的现象学阐释--解释学情境的显示>("那托普报告")是青年海德格尔思想展现的最重要的文本之一.在这份表现性文本中,海德格尔认为情境的凸显是视位、视向和视域共同建构的,哲学的研究就在于以这种情境显示的方式来把握人类此在,即在历史性的意识之中,实际生命在一种对自身存在之重的基本忧虑情境之中呈现.     

试析北宋人对辽朝政治中心的认识

北宋人通过与辽朝的长期交往,已经认识到辽朝的社会面貌与以往纯粹的中原城国和北方草原行国不同,是行国和城国兼有,且以行国特色最为突出。其政治中心不是契丹皇帝四季迁徙的捺钵(行在、营盘),不是有城郭宫室的上、中、南三京,也不是皇帝直属的特殊集团组织行宫(斡鲁朵、宫、宫卫),而是一年之中有规律迁徙移动的以契丹皇帝牙帐为核心的中央政府。在称谓上,他们多是借用了历史上中原人对北方草原行国政治中心的称呼。     

论秦汉的置(上)

作为秦汉时期的邮驿机构之一,置具有传递公文和接待过往使者、官员的职能。其内部组织完备,既有供各类使者官员住宿的传舍,又有提供膳食、车马服务的厨、厩,并各有专门吏员负责其事,从而保证了秦汉王朝的政令畅通及与周边各政权的友好往来,在一定条件下还为朝廷的军事行动提供了便利。