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81.
对禹步史料的分析已有多种成果,但对禹步目前尚缺乏民俗文献学方面的研究.实际上,对禹步史料进行历史文献学与民俗学综合研究,可以有一些新的见解,包括禹步与大禹历史人物史料的关系、与数术民俗文献的关系以及与先秦社会史的关系等. 相似文献
82.
83.
甘肃民俗文化产业开发的“生态化”战略 总被引:2,自引:0,他引:2
文化生态是后现代时期一个重要文化命题.文化生态学及其相关理论对民俗文化产业开发有很多启示意义.甘肃民俗产业开发生态化战略思想包括生态优先、生态平衡、生态富民、"优生态"渗透、双向互动、生态模式、生态建构等七个方面的内容,分别体现民俗产业的基本口号、终极目标、现实意义、开发过程、内部结构、开发形态和系统构想."生态化"是甘肃民俗文化产业开发中具有统管全局性的战略思想. 相似文献
84.
端午节起源于夏,最初应该是带有驱毒辟邪意义的节日.从东汉时候起,屈原形象开始嵌入端午民俗中.端午民俗中的屈原形象大致经历了由悲剧人物到冤死忠臣的演变.由于屈原忠正伏节、敢于直谏的忠臣形象既符合封建时代统治者的要求,又能切合普通民众对忠臣良将的渴求,数千年以来,屈原形象在端午民俗中被不断神化. 相似文献
85.
从民俗叙事角度来看,"东北作家群"小说呈现出共时性复合叙事的形态特征.多形态叙事在不同作家身上具有鲜明的侧重点.概括起来讲,萧红主要以启蒙叙事见长;萧军重在凸显民间叙事风格;而端木蕻良则是典型的"社会分析"叙事. 相似文献
86.
民俗旅游的新发展——从祁县民俗博物馆所产生的效应分析 总被引:1,自引:0,他引:1
在当代社会中,传统民俗的复兴及其与旅游的紧密结合,使具有特色的民俗旅游越来越成为各个地域招揽游客的重要的筹码。通过对祁县民俗博物馆进行比较深层次的开掘,展示出以祁县民俗博物馆为代表的晋商给我们现代人带来的对于民俗旅游的一系列的启示。以此来唤醒越来越多的人重视晋商大院的民俗旅游,进而投入到发展民俗旅游的行列中来。 相似文献
87.
论赣南采茶戏的审美特质 总被引:1,自引:0,他引:1
赣南采茶戏已列入第一批国家非物质文化保护遗产名录,它以赣南民歌小调为基础,逐步形成了自己的声腔体系.这种戏曲形式衬词独特、唱腔妩媚多姿、表演身段风格独异,真实地反映了赣南民众的喜怒哀乐、理想追求和精神个性,是客家地区民俗文化发展的结晶,具有浓郁的审美文化特质. 相似文献
88.
海南省旅游业的发展,不仅要开发自然资源,还应大力开发黎族、苗族民俗资源,从而以旅游业的发展来带动海南中部黎族、苗族地区的经济发展。 相似文献
89.
本文以沔阳雕花剪纸为研究对象,以实地调查为基础,运用民间艺术学、文化人类学、民俗学等理论为依据,从生产生活、岁时节令、人生礼仪、时代风尚四个方面对沔阳雕花剪纸的民俗美进行论述,并试图揭示产生这些审美特征的深层动因。 相似文献
90.
从唐代笔记杂纂看唐人婚礼,既承袭古代"六礼",又根据社会现实需要,有些新的变革.传统婚礼的形成、发展与流变,其价值观念的核心是儒家传统的宗法思想,是一种夫为妻纲、传宗接代的庆典.因而,婚礼中各种仪式活动也渗透着"早生贵子""多子多福"的宗法意义.因此,本文以笔记杂纂为切入点,探讨以婚礼礼俗为代表的隋唐民俗生活,并基于此来讨论文学与民俗之间的关系. 相似文献