不忍相看什刹海

在北京城区中轴线、地安门大街西侧,有一个地方叫做什刹海,它包括前海、后海、西海三块水面,大约34公顷的水面十分自然地融入城市街区之中。据说什刹海已有700多年的历史,有所谓“先有什刹海,后有北京城”之说,许多人文古迹散落在此地周边,如恭王府、宋庆龄故居、醇王府、郭沫若纪念馆、钟鼓楼、德胜门箭楼、广化寺、汇通祠、会贤堂……深厚的历史文化都积淀在这块“巴掌大”的地区。什刹海自古以来还有许多富有特色的民俗活动,如放荷灯、泛舟游湖、宴饮赏荷、冰床围酌等,吸引着附近居民,在我童年的记忆里,那里就像天堂。近年来,对什刹海地…     

徽州民俗概况

民俗是一个国家或民族在历史发展长河中逐渐创造和形成。并反复出现、世代相承、相沿成习的生活文化事象。这里所记徽州民俗．是旧时徽州府所属歙县、休宁、祁门、黟县、绩溪和婺源等地的民俗。徽州民俗做为富有地域特点。徽州地处安徽南部山区．与浙江、江西二省相邻．境内群山环抱．山谷纵横．在地理上形成了一个相对封闭的单元。由于这一相对封闭的山区自然环境．使得这一地区在历史上除极少数情况下的例外。一般很少受到战乱的侵扰，徽州民俗的地域特征十分地显著。徽州民俗起源较早，考古发现证实，史前，徽州先民们生活的民俗事象就十分丰富。徽仆1人从旧石器时代末到新石器时代初．已经形成了物质生活和精神生活中的诸多民俗事象。徽州民俗的演变。依附于社会变迁。经历了多个阶段的发展和演变。一是“百越”发展阶段，这一阶段大体介于夏、商、周三代至秦朝以前．这一阶段青铜器较为发达。民俗事象主要与生产生活结合。     

《诗经·芣苢》主题新解

《诗经·芣苢》反映的并不是妇女劳动时的愉悦,从社会风俗角度而言,它反映的是妇女为医治不育之症偷偷地采药医治时的紧张和慌乱。而对主题的梳理可以归纳出《诗经》中的另一类诗歌:民俗类诗歌。     

当前我国民俗体育文化发展存在的问题及其对策

当前,我国民俗体育文化发展存在民众缺乏文化自觉、缺乏对传统体育文化的保护意识、国家保护的法律不健全、理论研究相对滞后等问题,表现在有些地方对其过度开发,片面追求经济价值,忽视人文价值及对其保护。针对这些问题,宜从民俗学的视角探讨制约中华民俗体育发展的主要因素,建议从加快相关配套的法制建设、明确其法律地位、加强自上而下金字塔式的政府主导机制、完善管理体制、加强理论研究和宣传力度等方面入手,唤醒民众对中华体育文化的文化自觉,达到对其保护和发展的目的。     

苏青创作的独特性刍议

苏青是20世纪40年代孤岛文学的代表作家中创作很独特的一位,她创作的独特性主要表现在题材领域、民俗描写和表述风格等三方面。从苏青创作的潜在的家庭心理影响角度切入,主要就她的主导思想及创作的特点,来研究苏青创作的价值及不足之处。     

试论中国洪水神话

洪水神话作为原始文化的一个重要组成部分,在一定程度上体现了早期人类对自然现象和社会现象的理解。文章从中国洪水神话的类型、现状、结构、比较等方面进行分析,并在此基础上从民俗学、民族学视角对中国洪水神话作进一步阐述,由此展现了处于核心地位的中国洪水神话中的民族精神。     

道人所未道 发人所未发——刘瑞明先生的民俗疑难探源研究补论

本文拟在高云海先生《洞烛幽微独到卓绝》一文的基础上,对刘瑞明先生的民俗疑难探源研究方面学术成就再加论介。     

俗语“漂亮”与美的本源

本文以训诂学与民俗学相结合的方法，指出“美”的本源义就是汉语俗语中的“漂亮”．并进而阐释了它在诸多文化语言中的普遍性。从功能的角度，美的概念在汉语中相当于中国道家哲学讲的“明”，也就是西方现代哲学中讲的“澄明”。在弄清其本源义的基础上，对于审美活动的本体论内涵进行了更为真实的描述与论证。     

民俗书法刍论

民俗书法这个课题以往很少有人研究。本文从民俗与民俗书法、民俗书法与书法艺术、民俗书法与书法艺术的原生状态、广义的民俗书法与民俗书法在因特网时代的嬗变等方面展开讨论。在当今中西文化快速交流的时代,讨论民俗书法,对弘扬民族文化、构建民俗书法理论,以及书法艺术的理论和创作的创新与发展都有着积极的意义。     

从民俗看汉族的语言崇拜

语言崇拜是指对语言本身及其功能的神化。汉族民俗中存在着大量的语言崇拜现象。汉族民俗中的语言崇拜现象分为语言文字本身被神化和语言文字功能被神化两种,其中后者又可分为语言巫术和语言禁忌两种。汉族人有着特别强烈的语言崇拜倾向,原因是:汉族人特别容易耽于语言幻想,汉族人特别喜欢比附联想,汉族人特别注重等级秩序。发展到今天,汉族民俗中的语言崇拜有的可能仅仅出于民族礼仪和风俗的需求。