文人"墨戏"与宋诗意韵

以水墨传达情韵、以线条展现骨气的文人"墨戏",明确了中国画以诗为魂、以书立骨的发展方向.宋代文人在翰墨游戏中以诗意入画,以书法的笔墨作画,其书法又与诗法相通,从而使书画艺术与诗歌创作相互渗透,形成双向互动的局面.这不仅导致士人画的兴盛,对宋诗的发展也有深刻影响.以画境和书法入诗,丰富了"以才学为诗"和"以文字为诗"的宋诗意韵,便于出新意而自成一家.就文艺思想而言,主张用自然的"天眼"观物,解脱束缚而得"游戏三昧","天机"骏利与"胸次"清旷彼此关联,意境的创造与人格的涵养互为表里,以贯通诗书画的情韵和书卷气,表现超凡脱俗的心灵和人格理想.     

三种行为模式的法官镜像——以《包待制智赚灰阑记》为例

包公戏作为元代公案题材的典型，构成了元杂剧中一个特殊的类别。文中从《包待制智赚灰阑记》入手，力图通过判案能力和道德素养两方面的比对来分析剧中三位审判官的行为模式，从而揭示出元代特有的法律人文情怀。     

明天会更好

出地铁车站的时候,天更暗了,当然雨也就更大了,串珠似的雨点子劈头盖脸往下倒,愣是逼得人们都挤在地铁站的出口处,谁也不敢贸然冲往雨中。翠娣也挤在人群中,望着没完没了往下掉的雨愣住了。这样的雨天,估计菜市场里没人了吧？小曲的姐姐说今天要来,总得留人家吃晚饭吧？买点什么回家烧晚饭呢？唉,真是麻烦,早不来、晚不来的,怎么偏偏挑了个雨天来呢？翠娣嘴里的＂家＂是她和男朋友小曲一起租的房子,     

汉唐宫廷“列肆贩卖”戏考略

宫中立市、列肆贩卖之戏,为汉魏以来宫廷戏的一个独特品类。东汉灵帝开启先河,南齐东昏侯、唐中宗等串戏为乐,历代传演,升级新变后更具亵戏色彩。作为标本,"列肆贩卖"戏由剧目而至剧类,可补古代戏剧形态认识之缺失。     

浅谈民族文化创新的传播理念

<正>形式多样、异彩纷呈的民族文化是各族人民勤劳、智慧的结晶,是不可再生的财富资源。近些年,随着生活方式的改变和外来文化的影响,民族文化受到前所未有的冲击,同化与滥     

“戏”说《申凤梅》——评李佩甫长篇小说《申凤梅》

李佩甫的长篇小说《申凤梅》是小说与传记的结合,艺术与纪实的统一。就形式而言,它引入了戏曲舞台上"场"的概念,以"场"的组合结构情节。就内容而言,它以"戏"为魂,统领全书。"戏"在全书中已经不再是一种娱乐形式,而是一个生存密码,它有着深刻的文化内涵。以"戏"谈人,以人演"戏",作家在史的叙述中彰显了人的品格,文化的精髓。     

金元以来“柳永戏”述论——兼及戏曲的文化代言问题

自金元以至今天,有许多剧作家以柳永入戏。柳永之词与其风流人生引发了剧作家的浓厚兴趣。相关的古代剧作表达着文人作家艳羡风流且张扬放荡的个性心理,也有对社会压抑、人生坎坷不满情绪的发泄,当然也满足着民间观众艳羡风流的欣赏期待。降及当代,以柳永故事为题材的戏曲却几乎立场一致地对柳永的人生表示理解,对柳永的道德为人进行辩护,甚至把浪子词人的柳永塑造为既忠实于爱情又居官清明的文人形象。这显然是从某种狭隘的地域文化价值的角度出发,或者从地方经济发展的需要出发,在借历史人物代言的时候,肆意涂饰以政治的色彩或装扮以虚假的道德外衣,既违背历史存在给予人物的性格逻辑,也违背戏曲创作的艺术逻辑。     

粤东戏曲官话“正字”的历史和语音特点

明清以来,戏曲官话＂正字＂在粤东的流行持续而广泛。其中,正字戏、西秦戏＂正字＂的语音具有普遍的官话特点,也与闽南方言融合而产生了＂在地化＂。     

义和团与关公

关公是京津时期义和团崇拜的神灵群体中出现率最高的神位。团众拜关公属于官方赞许和民间拥戴的结果,关公本人从关羽、关公到大帝、关圣的复合身份,启示了义和团从"草民"和"义民"身份更换的认同。关公多元的身份和处境暗合了义和团在直东和京津时期的境遇转移。晚清宫廷和民间频繁的关戏演出为义和团拜关公铺设好了信仰体系与接受美学的土壤。关公的神学和戏曲传播学地位构成了团众的精神支柱。严酷历史状况下团众的悲情表演,不仅迫使团民还原了其世俗性地位,亦使得关公的正神形象蒙受耻辱,从而为后世中国废除关公的神学地位提供了文化阐释的依据。义和团拜关公现象促进了中国神学体系的革命。