汉代麦作推广因素探讨－－以东海郡与关中地区为例

汉代冬小麦的推广既有社会经济因素,也有自然环境因素.在黄河下游地区,利用冬小麦的生长特点,避开河汛水灾应是冬小麦推广普及的基本原因.在关中地区,冬小麦的推广普及则主要受到社会经济因素的影响.汉代麦作发展的因素在当今的作物推广普及实践中具有借鉴意义.     

汉儒之"师法"、"家法"考

两汉儒家诠释儒家经典,恪守"师法"、"家法".关于两者的本义,学者的认识尚有不小的分歧.仔细梳理<汉书>、<后汉书>,可知"师法"、"家法"各自的含义及其同异."家法"出于"师法",不违背"师法",但"师法"指本门诸师的经说,"家法"特指亲炙老师的经说.西汉儒者只讲"师法",东汉儒者主要讲"家法"."师法"不排斥兼(本门)诸师说,"家法"则排斥兼(本门)诸师说.较之"师法","家法"是更为严格的身份认同,目的就是杜绝不具备这一身份的人担任某名分下的博士官,将担任某名分下博士官的权利只给予某博士亲授的弟子.     

稷下学宫与汉代经学

经学是汉武帝通过"罢黜百家、独尊儒术"来建构意识形态霸权之后的特殊产物.两汉时期的经学分为今文经学和古文经学.其中今文经学被汉王朝立为官学,设博士、置弟子员,优秀者可以依次入仕做官.经学借着政治的力量得到广泛传播,直接将经文与现实政治相结合,讲阴阳灾异、讲微言大义,从而形成了学风活泼、议论合时的风格.在经学的形成过程中,无论是从经学大师的"参政"、"议政",还是从经学的内容与学术特点来看,都与稷下学有着密不可分的关系.     

汉代节日发展的历史走向

在汉代,节日数量和内容的增加、文化内涵的充实、功用的互相对应,逐步走向体系发展的道路。节日对祭祀祖先和敬老尊长的侧重,及由娱神向娱人化发展,使得伦理化和世俗化的气氛渐浓,昭示着此后整个传统节日的运行轨迹。这些发展走向既与汉代传统节日风俗基本定型相系,也与中国社会已经步入宗法伦理型人文文化的历史阶段攸关。     

汉代射艺及其体育思想研究

射箭作为古代的一项礼乐制度和体育活动,发展到汉代在军事斗争中发挥了更为重要的作用。本文描述了汉代射艺的分类及发展,并对汉代重视射艺、强兵御边的兵家军事体育思想和寓徳于射的儒家体育思想作了研究。射艺由经汉代的发展,在军事领域形成了规模,也为后世传统体育射箭项目的发展奠定了基础。     

《汉代豪族地域性研究》评介

由中华书局出版的《汉代豪族地域性研究》是崔向东教授在豪族研究领域取得的又一重要科研成果。多年来,崔向东致力于汉代社会阶层研究。曾出版《汉代豪族研究》一书,对汉代豪族进行整体性综合考察。在此基础上,崔向东又对汉代豪族进行地域差异性研究。历经数年写作完成《汉代豪族地域性研究》     

由汉画像石看汉代尚勇重义之风

山东出土的汉画像石有关刺客义士的图像格外引人注目，主要有荆轲刺秦王、要离刺庆忌、聂政刺侠累、豫让刺赵襄子、专诸刺王僚、曹沫劫齐桓公、二桃杀三士等，这些画像显然是在标榜宣扬“士为知己者死”、“杀身成仁”的侠义精神，它从另一个侧面反映了当时汉代尚勇重义、崇尚名节的社会风气。     

汉代蹴鞠述论

汉代是蹴鞠发展的重要时期，活动群体广泛，形式多样，并初步形成了竞技规则。随着长安政治、文化中心的确立，蹴鞠的盛行区域存在着从山东经河南向陕西推移的现象。汉代蹴鞠最重要的物化形式是汉画像石，其广泛存在，除蹴鞠在汉代盛行外，还与汉代士人借物喻政的思想意识有关。     

试论汉代帝王诏书中的生态意识

以追求和谐、珍爱生命、顺天应时、鼓励树艺等为代表的生态意识，是中国传统生态意识的重要组成部分。两汉时期是中国传统思想的发展时期，也是中国古代生态意识演进的重要阶段。汉代帝王某些诏书在布告国家大政方针的同时，也蕴含着有益的生态意识，表现为承天顺地、调序四时的生态和谐意识，劝农顺时、减刑育物的生态保护意识，假民山泽、鼓励树艺的生态经营意识。三者相互联系，层层递进，对传统生态意识产生了重要影响。     

小议“汉风”

在笔者学书的10多年当中,经常在专业报刊或听课过程中接触到＂汉风＂这个词汇。近来又留心很多文艺工作者颜其书斋曰＂汉风堂＂＂崇汉堂＂＂汉庐＂等,甚至有些民间艺术团体也给自己起个＂汉风书社＂的雅号。＂汉风＂究竟指的是什么呢？是汉代的书风、画风、文风、乐风．还是指汉代的民风？它是怎么形成的？它是一种艺术审美标准还是民族精神风貌？它在多大程度上影响着后世的中国艺术？