试释睡虎地秦简《编年记》所载“喜□安陆□史”

睡虎地秦简 《 编年记》有 “ □安陆□史”记载。此处墓主喜究竟为何职?目前学术界共有五种不同的解 喜释,但均嫌证据不够充分。令史可称佐,而秦已有“假佐”之制,且喜已完全具备假佐条件,故合理的简文解释应为“ 喜假安陆令史” 。该解释也符合秦简的记载习惯。     

竹简秦汉律与唐律

通过对竹简秦汉律与唐律的比较,尤其是篇目体例与有关诉讼方面一些具体法律条文的比较,可以看出中国传统法律虽然在从秦汉时期到隋唐时期漫长的历史演进过程中,从一些具体法律条文到整个律典的篇章体例,都发生了很大的变化,但是法律制度所体现的法律精神则是高度一致的。     

中国东南沿海地区的穆斯林墓葬石刻研究

中国东南沿海的广州、泉州、扬州、杭州以及海南岛曾发现了大量的穆斯林墓葬石刻,它们的出土说明了宋、元时期外国穆斯林留居中国的事实,也说明当时上述沿海港口城市的繁华和吸引力。通过对各地穆斯林墓葬石刻研究,可以展示当时穆斯林的生活、信仰等情况。一些证据表明,当时中国可能存在着十叶派穆斯林。     

玉兔因何捣药月宫中?--利用图像材料对神话传说所做的一种考察

月宫中玉兔捣药之神话传说的滥觞,可能是在两汉时期。汉画像中的兔有两种常见形象：一为画于月中,以代表月亮和阴,常作奔跑状的月中兔;一为常出现于西王母图像或仙境图像中的捣药玉兔。原本属于不同的系统,且形态、功能和意义亦不同的两种图像,在流传的过程中,可能因神话传说常见的混同与借用,遂使得月中出现了捣药玉兔的说法,更因此而形成月神话传说的一种定式,并由此影响着千百年来中国人对于月宫奇幻世界的想象。     

汉日语 “卧薪尝胆”差异探源———从语言世界观谈起

“卧薪尝胆”作为汉日同形词语,在日文语境下亦广为流传。但在故事原型及具体应用上,日语同汉语却存在重要差异。从根本上来讲,这是各民族不同语言世界观的反映;具体来讲,中日不同的复仇观是差异产生的主要原因。     

河南汉画像石艺术

河南占全国汉画像石四大分区的两个区域。南阳区仅画像石时代分明，每时期有典型墓葬，且题材丰富、雕刻手法多变，并以完美画面高扬线性韵律，表现神秘意境，揭示出汉代艺术精神。苏鲁豫皖区汉画像石在豫之商丘、登封密县两地出现，它们反映了汉墓壁画与画像石刻的形成与结束关系，表明了河南中部汉画像石对中国雕刻艺术发展的影响。     

浅淡汉英显形隐形句式结构处理

本文从分布和处理两个方面简述汉英显形、隐形句式结构的翻译方法     

嘉峪关怀古

我一直以为，只要登上长城东端的山海关，顺着秦砖汉瓦筑起的城墙往西而行就可直抵嘉峪关。登上长城后，方知“万里”只是个象征性的说法，中国大地自东而西的城墙从来就没有连接过，更无法成为坦途。历史上，不同的诸侯国和轮番坐庄的王朝疆域多不同，不仅垒墙筑城不在一条线上，且起止点和长度差异甚大。这些零零散散的城墙、城垛加在一块长度确实超过万里，且一律面西而立，     

关于藏王墓数目及墓主身份的重考

本文根据现场实地考察和史料记载，对西藏山南地区藏王墓群的情况做了介绍，并对墓主身份进行了全面考证。     

汉代鼓吹乐概说

从楚汉文风浓郁且属汉画像四大出产地之一的汉南省南阳地区出土的汉画像石等可视性的图片入手,以图片中所囊括的古已有之且自成体系的汉代民间鼓吹乐为研究对象,从微观、宏观等多个角度进行图片分析,力图搞清汉代民间鼓吹乐的演奏姿态、表演形式、所用乐器、乐器配置等乐队本体问题,并通过典籍史料与研究文献的互证,以求最大程度展示汉代鼓吹乐的真实风貌,从而进一步探寻汉代大一统帝国的豪迈乐风和艺术精神。