论六朝杂传对史传叙事传统的突破与超越

六朝杂传 ,在继承史传长期发展中累积起来的叙事经验的基础上 ,于叙事事类的选择与运用、叙事方式与叙事风格等方面 ,突破了史传叙事的传统范则 ,超越了史传的叙事水平     

徐庾骈文论

徐陵、庾信在骈文创作上完成了形式美所需要的各种人为的功夫，达到了向这个方面追求的最可能的高度。他们虽然同为骈文宗师，创造了骈文艺术形式美的典范，但—人在创作上各有所长。废信以言情为长，徐陵以说理见胜。庾作骨气端翔，声情顿挫；徐文铺列锦绣；丽采英发。徐陵总体上成就不如庾信，但毕竞达到了炉火纯青的地步，是除庾信之外任何一个骈文家都不能比拟的。     

汉魏美学中的美丑观念

美丑问题是汉魏美学的核心问题。《淮南子》、《抱朴子》、《刘子》等书对美丑的价值规范及其相互关系作了全面而深入的探讨，认为美与丑都具有客观自在性、多样性及相待性的特点；认为美与丑在一定条件下互相包含、互相转化；人的审美趣味的形成受社会与个体诸因素的影响，如古今、习俗、才情、地位、识见、偏好等等，因其不同而形成审美趣味与美丑判断的差异     

论六朝启文的骈化及其艺术得失

在六朝的诸种文体之中，启文的骈化较晚，到刘宋时期才出现骈体之作。这一时期，启文也开始产生新变，出现了谢物小启。尤其到了梁代，谢物小启呈雨后春笋之势，不论是在数量上，还是在艺术成就上，都远远超过了用兼表奏的启文，并成为六朝后期四六化色彩很强的一种文体。     

悲感金石情回天地——中国古典悲情诗的审美形态分析

悲恋诗、悲怨诗、弃妇诗和悼亡诗是中国古典悲情诗的四种形态,完整地构成了表现古代爱的悲情的审美价值和文化意蕴。通过分析四个形态来审视中国古代悲情文化的审美内涵,透视中国古代女性对爱情的执着追求和她们的凄凉命运。     

浅析魏晋六朝乐府诗中的“怨女”形象——论乐府诗中“怨”的政治性向审美性的过渡

魏晋六朝时期,乐府诗中出现了大量的女性题材作品。其中“怨女”的形象多处可见,其描写呈现出情感细腻化的特点,而原题材中的怨刺性则淡化了许多。由于悲剧本身所具有的美感,“怨”在逐渐脱离了其自身的政治功能之后,已经成为一种文学的审美范式,并逐渐固定下来。“怨”本身所具有的政治性实现了向审美性的过渡。     

岑参西部风情诗刍议

岑参的西部诗歌真实地再现了祖国西部奇丽的风光、淳朴的人情,充满了对生活的热爱,洋溢着爱国主义的激情。本文在对岑参西部风情诗分析、探讨的基础上,拟对岑参及以岑参为代表的唐代边塞诗人做更深入的了解。     

郭正域《文选》评点浅论

郭正域流传到今天的《文选》评本共有三种,它们之间内容都有出入,应皆是依当时流行的评本、又有所选择加工而成。作为较早的文人评本,郭正域的《文选》评点与出现于其前的书商操作评本有着质的差别,在《文选》评点学史上有着重大的价值与意义。在评点中,郭正域表达了对七子派主张的不满,明确提倡六朝文学,强调文学作品的“表情”作用。批评谢灵运作品的独特角度,则有补七子派一味以格调衡文之偏的重要意义。他的评点也提示着当代人对评点著作应给予更多的关注,以免造成文学批评史的遗珠之憾。      

唐和五代时期四川的茶叶

一、茶业生产的大发展 四川是我国也是世界上种茶饮茶的发源地。从先秦到两汉都只有四川才有种茶和饮茶的记载。魏晋六朝时期四川的饮茶活动才传入江南地区,其后又由江南传入华北地区。到唐代,饮茶活动已遍及全国。“茶之为物,无异米盐。人之所资,远近同俗。既蠲渴乏,难舍斯须。至于田闾之间,嗜好尤切。”人们对茶叶需要的增长,促进了茶叶生产的飞跃发展。唐代是我国茶叶生产大发展的时期,并且形成了我国盛产茶叶的局面,在全国形成了山南、淮南、浙西、剑南、浙江、黔中、江南、岭南八大产茶区。中唐以后,茶叶贸易已相当繁荣,茶叶经济在国民经济生活中的地位日益提高,封建政府正式开始征收茶税,并把茶税作为国家财政收入的重要来源。适应整个社会对茶叶经济的普遍重视,专门记述茶叶生产、     

论佛教对传统形神观念的改造及六朝诗学中的重神观念

中国传统的形神观是以元气论为基础的,把精神现象的复杂性简单化.魏晋南北朝时期关于形神问题的论争揭示了精神价值和意蕴的复杂性和深刻性,引起了人们对精神现象的高度重视,这对文学理论的影响是非常明显的.从佛教的重神观念发展到刘勰的"神思说",审美虚静论的提出起了关键的作用,反映了人们的重神观念在文学理论上走向自觉.