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江南文化精神的“在”与“说” 总被引:1,自引:0,他引:1
刘士林 《江南大学学报(人文社会科学版)》2008,7(6):46-50
在今天阐释江南文化精神,有两个方面需要特别关注,就是江南文化的“在”与“说”。前者属于存在论问题,主要是江南自然、社会与人文的存在现状;后者属于语言本体论问题。主要是有没有人可以把江南文化的“在”讲清楚、说出来。在“怎么说都行”的后现代文化中,关于江南的“说”比关于江南的“在”显得更加重要与紧迫。以“江南诗性文化”为核心范畴的“江南美学与文化”研究,以区别长江文化与黄河文化为空间背景,追溯江南文化的文化背景与渊源;以区别江南文化与齐鲁文化为区域背景,揭示江南文化的诗性与审美本质;以江南轴心期为理论基础,还原江南美学与文化的历史生成;以江南城乡差别为解释框架,探索江南城市诗性文化的精神结构,推动了江南文化从实学向美学的学科飞跃,是研究者进入江南最重要的学术配置与基本的主体条件。 相似文献
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明清以来嘉湖地区耕牛的变化——兼论太平天国战争对耕牛的影响 总被引:1,自引:0,他引:1
从明初一直到1950年代,桑地耕牛的少见,以及水田水牛的较广使用,构成嘉湖地区耕牛分布景观.这种地理分布的形成,受制于各地区不同的水系情况、土壤条件、作物种类及耕作技术.太平天国战后移民带来的牛耕,虽然对这一地区的影响是存在的.但并未从根本上改变这一地区的耕作传统,江南的发展依然按照战前的道路进行着. 相似文献
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当久居都市的人们厌倦了城市的喧闹与嘈杂,当钢筋水泥带给人们太多压抑,当单调的生活方式让人感到乏味,人们自然而然会更加向往亲近大自然。选择环境优美、空气新鲜的农村去体验一下不同的生活方式,充分领略大自然的美丽;观农村风光,吃农家饭菜,真可谓是别有一番风味。 相似文献
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宋元之际,黄道婆通过海洋平安地来往于海南与江南间,对这一现象的较合理的解释是人口买卖的结果。明代以来,她被官民推上庙宇祭祀的神坛,完全是江南籍士大夫因应当地商品经济发展及维护"女织"形象而刻意制造的结果,并由此强化了黄道婆是上海人的历史形象。其实,黄道婆的籍贯也不排除是海南人的可能。 相似文献
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100.
石玉庆 《绍兴文理学院学报》2008,28(7):55-60
通过对滨水景观意象分析、城市色彩意象分析与人文意象分析,初步探求出在江南城市滨水景观中应该将斑块、廊道与城市色彩在设计中灵活运用并加以整体规划,达到可持续发展. 相似文献