男人应该像什么

<正>男人应该像什么?3个男人进行了一场深刻、严肃、认真的思考,可是女人却轻松地给出了一个无比简单的答案。"我觉得男人就他妈的像孙子!"一天下午,我约了朋友在咖啡厅谈事,刚一进去就听到离门不远的一桌,一男子激动地大声说出这句话。男人像孙子?有意思。男人应该像什么?这想法在我脑子里一闪而过,然后落座谈事,暂时将问题放了下来。     

独标高致——高树标的山水画

高树标浙江平阳人。2005年毕业于中国美术学院山水专业,获学士学位。2006年进入中国美术学院国画系山水专业攻读硕士研究生,2009年毕业并获硕士学位。现为上海大学博士研究生。     

崂山"充州小东门董师父赠云岩子《酹江月》"词刻研究

崂山华楼宫外凌烟崮上全真道士词《酹江月》石刻因刻写者水平、风化残损和道教术语等因素影响,长期以来在不同文献中于词作断句、辨字方面具有较大差异,而在词义阐述等方面更无详细研究.考据该词创作时间、作者身份,辨析词作断句、格律和用字,进而阐述全真道教修行求道的观念精神和法门途径,对了解元代崂山道教的内外交流、门派归属和发展情况具有重要意义,也是完善崂山区域金石研究不可或缺的部分,对丰富崂山人文历史文化极具价值.     

中国古代的江源认知以及江源图

通过对中国古代文献中关于江源的记载以及保存下来的江源图的分析,可以认为在中国古代的江源认知中,“岷山导江”说一直占据主流;徐霞客提出的金沙江说,虽然也有一定的支持者,但并未对“岷山导江”说产生太大的冲击。虽然在今人看来,“岷山导江”是一种错误的认知,但需要考虑到这是受到“科学主义”影响的现代人的认知,且现代确定河源的标准也不是一种客观标准,因此对于中国古代的认知需要放置在中国传统文化的背景中进行考察。     

东吴与江南美学的四个方面

作为中国美学重要构成部分的江南美学可以分为三个阶段:从远古到西晋是前江南美学——远古的良渚等文化,春秋的吴越文化,战国秦汉的楚文化,三国时的东吴文化,从各个方面以多样元素为江南美学的形成奠定了基础。从东晋开始到晚清,是正式的江南美学。它以南京、扬州、杭州、苏州为核心,并扩展到周围区域,在中国古代文化中占有一个极为重要的地位。从晚清到而今,是后江南美学。因上海在世界现代化大潮中崛起,以中国与西方的互动为主轴,具有了现代性的特点,又与原来江南核心地区进行文化互动,并极大地影响这些地区的美学演进。本期刊发的四篇文章,主要梳理江南美学正式形成前的前江南美学。文章分别从良渚文化、吴越文化、楚文化、东吴文化中与江南美学最为相关的元素和观念进行言说,希望能够推进江南美学的研究。     

挑江过河

驼子夏日的山村懒洋洋的,鸡在棚架上打盹,狗在树阴里睡觉,猫扑在碓砍边装死,任凭老鼠在风车下扒灰。仓库老墙下的石礅上,几个青衣老妪在咬耳朵掰指头,声若蚊蝇,八几不离十是在数道媳妇的不孝或者儿子的孱弱。忽然村头传来一阵碎鼓声,     

浅谈江南园林中装饰美与自然美的矛盾与统一

蔡夏乔（浙江大学人文学院,浙江杭州310000）摘要：江南园林由中国山水画发展而来,它力求遵循自然美这一造园原则,与传统装饰美存在表面上的矛盾。相对于皇家园林与西方园林,在江南园林中这两种美的关系更加微妙。江南园林应用了四种方法使两种美达到统一：一是宏观上展现自然美,人工装饰占的体量较小;二是装饰的色彩低调自然;三是装饰物被自然景致遮盖隐藏;四是装饰的式样与内容自然朴实。这些方法使得装饰美、自然美美之间形成了一种相互依赖与衬托的关系,其中自然美包容装饰美,装饰美修饰自然美。     

图们江区域国际合作:利弊因素与建议

图们江区域国际合作开发,一方面吸引着各国共同参与,另一方面由于各国在世界、亚太和东北亚地区政治格局中的地位不同,经济利益不同,特别是受其社会制度、意识形态、历史与文化背景各异,各国政治军事关系的不稳定等因素制约,因而表现出了不同的态度或持有不同的战略对策。     

无为起跳

【写在前面】无为县转型升级正在迎来深层改变。芜湖跨江联动、拥江发展的趋势与无为县借力升级的意愿,恰好相互契合。目前态势下,无为县域经济借梯登高的"机会窗口"已经推开,接下来的关键就是顺势而为,分享现代化滨江组团城市群的发展"红利"。踩在芜湖跨江联动的鼓点上,无为县通过放大政策叠加效应,将实现由一柱擎天到多点支撑、由内生增长为主导向     

辣椒新品种“江椒一号”的选育

介绍了“江椒一号”辣椒新品种的选育经过、品种比较试验和示范试验情况、品种的特征特性和栽培技术要点等。