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211.
李萍 《齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版)》2004,(6):95-96
陀思妥耶夫斯基在 184 5年完成的处女作中篇小说《穷人》引起了文学界的注意。小说主人公杰符施金使当年在普希金短篇小说《驿站长》里最早出现的“小人物”主题又有了新的发展。 相似文献
212.
付洁琳 《中国石油大学学报(社会科学版)》2004,20(4):96-98
陀思妥耶夫斯基小说人物的思维向度具有内倾性、封闭性,人物呈现一种病态的心理特征。这些人物往往把自己困在内心的囚室里,在自尊与自卑、狂傲与畏葸、顺从与逃遁的两难困境中消磨着人生时光,内耗就是这种内倾性人生模式和思维模式的核心。人物这种内倾性思维向度犹如一张网,要么鱼死网破,要么苟且偷生,或者逃遁到上帝那里。正是过度的内耗和思辩,解构了生存的意义。 相似文献
213.
伊斯兰家庭法不仅调节着穆斯林家庭生活,同时也是考究穆斯林信仰虔诚的标志。20世纪初期以来,伊斯兰世界以法典化的形式,对传统家庭法进行改革。确立现代家庭所要求的平等原则,以保护妇女和核心家庭的权利,这种改革影响到传统伊斯兰教法的内涵和外延。随着全球化的发展,穆斯林对个人身份的认同,使得重新审视家庭法的现代改革,成为穆斯林社团和群体关注的重要问题。 相似文献
214.
陀思妥耶夫斯基是随着新文学运动的发展而为中国所接受的。伴随着中国文学的发展和研究方法的变化,陀思妥耶夫斯基显示出三副不同的面孔:民国时代,陀思妥耶夫斯基作为一个“为人生”的进步作家,受到左翼文艺界的欢迎。50年代之后,陀氏被革命洪流淹没,成为艺术上有可取之处,但思想反动的“两面人”。90年代以来,陀氏作为一座灿烂的文学丰碑,不断刺激中国读者的审美想象,并成为中国学者心目中的“先知”。 相似文献
215.
论唐代后期沙陀突厥东迁的四个问题 总被引:1,自引:0,他引:1
通过对沙陀突厥东迁的四个问题所作的考证与分析 ,作者认为 ,沙陀突厥东迁全程大致可分为三个阶段 :第一次东迁始于贞元六年 ( 790 ) ,系自北庭一带迁往甘州地区 ;第二次东迁之途曲折艰难 ,先于元和初年 ( 80 6 )自甘州南徙“河外”地域 ,继而于元和三年自“河外”东迁归唐 ,循西倾山而东 ,走洮水谷地 ,转北而趋石门山 ,款灵州塞 ,抵达盐州境 ;第三次东迁则极顺利 ,起自盐州 ,东经夏、银二州 ,渡黄河 ,赴陉北云、朔二州地界 相似文献
216.
217.
壮族《麽经布洛陀》的文化价值 总被引:4,自引:0,他引:4
《麽经布洛陀》是壮族民间宗教的经典,为麽公举行法事仪式时祷祝喃诵的经诗。其旨在祷请祖神布洛陀辨明事理,通过古事秘诀训导和调解人与自然、人与人、人与社会的矛盾和纷争,祈求禳解降福,以达其所愿。《麽经》篇幅宏大,内容丰富,内涵深刻,风格独特而自成体系。不仅展现了壮族及其先民心目中的精神偶像布洛陀作为创世神、宗教神、祖先神和道德神的神格面貌及其演化过程,壮族原生态的信仰观念、生活哲理、道德观念、文化心理、感情体验、行为方式和功利追求,而且以特有的神异形式,折射着壮族先民从蒙昧时代进入文明时代、由晚期原始社会发展到阶级化、秩序化社会的漫长历程和生动图景。其不失为壮族传统的精神文化的最初纪录和语言文字的百科全书,是一份珍贵的民族文化遗产,具有重要的历史价值、文化价值和学术价值。 相似文献
218.
社会记忆:民族文学作为族群叙事文本--以瑶族创世古歌《密洛陀》的族群认同功能为例 总被引:2,自引:0,他引:2
在当代社会文化人类学的研究中,“认同”(identity)研究成了近几十年来最“热”、最重要的问题之一,“认同理论”在很短的时间内广泛地为其他人文社会科学所借鉴和应用,批评理论也不例外。民族文学作为族群认同的一个文化栽体,为族群的自我认同提供了基础,诸如归属感、表达记忆的文本和认同共同的祖先等等。瑶族创世古歌《密洛陀》,包含有“一个族群的自我认同的多要素”,它同时对布努瑶族群、族群历史、族群认同和族群边界进行了建构和解释,并将族群、族群历史、族群认同和族群边界聚合为一个有机的整体,不断强化着族群中族民的认同和归属意识。 相似文献
219.
2007年5月13日,经过多方论证,总投资约100亿元的长沙市文化艺术产业园建设方案最终敲定,并拟于年内开工.这是长沙继长沙广播电视中心、国家动漫游戏产业振兴基地等文化产业园之后,规划建设的第八个文化产业园区. 相似文献
220.
张仕海 《郑州轻工业学院学报(社会科学版)》2005,6(5):48-51
陀斯妥耶夫斯基是俄国19世纪伟大的小说家,其作品具有世界性影响.其创作技巧主要有三方面的特点:一是创造了"多声部"复调小说,二是细腻深刻的心理描写,三是巧妙运用象征手法. 相似文献