布洛陀口传史诗申报国家级第一批非物质文化遗产保护项目被批准公布

广西田阳县是一个以壮族为主的多民族聚居县.田阳历史源远流长,古属百越地,秦属象郡,是壮族人文始祖布洛陀的故乡,是明代抗倭女杰瓦氏夫人的故乡,也是邓小平、张云逸等老一辈无产阶级革命家创建的右江革命根据地之一. 田阳县海、陆、空交通便利,其中田阳军民两用机场就在壮族始祖布洛陀遗址敢壮山的西边,距敢壮山3公里;南昆铁路、南昆高速公路,323、324国道在县城交汇;右江水路四季通航（下通南宁,直至广州、深圳出海）,是西南出海的便捷通道和广西西部的重要交通枢纽。     

师陀与京派文学及北方左翼文化

师陀早期作品既有左翼文化的革命题材和现实主义品格,又有贪恋风景、关注生命主题的京派文学特征。本文认为,他虽游离于京派作家群,但其小说创作深受京派文学的影响,足可视为京派作家。     

明代耶稣会在华传教中的日本经验

有别于天主教在非洲、拉美等地用武力推行传教的策略,在明代中叶进入中国的耶稣会传教士强调,传教要"适应"东方的文化风俗和政治环境,用和平的方式在东亚推广天主教.沙勿略、范礼安等人是16世纪中期和后期耶稣会在东亚传教的重要人物,他们在日本的传教经历为在华推行"适应"传教策略积累了丰富经验.换言之,在中国所谓成功的"利玛窦规则",在很大程度上受益于早期耶稣会士在日本的传教经验.     

山水林田湖草沙一体化保护的系统性逻辑

系统性逻辑是我们深刻把握“山水林田湖草沙一体化保护”内涵精髓的基本前提。在系统论视阈下,山水林田湖草沙一体化保护是推进新时代人与自然和谐共生的中国式现代化进程中的一种理念结合实践的重大创新,反映该系统性命题的三重定位,是生态学系统论、党的系统观、生态环保政策系统论的有机统一,呈现出重要的价值意义。山水林田湖草沙一体化保护的系统性具体内容,集中体现在“自然生命共同体”“人与自然生命共同体”“人与自然命运共同体”这三大理念之中。在系统性逻辑统领下开展山水林田湖草沙一体化保护实践,需要加强全局部署和重点推进相统一的统筹保护,促进自然恢复和人工修复的优势互补,促进科学技术方法和先进理念的有机融会,坚持生态环保与民生满足的协调统一,促进生态保护治理行动的责任共担。     

1644-1949年毛乌素沙地南缘水利灌溉和土地垦殖过程研究——以定边县八里河灌区为例

清至民国毛乌素沙地南缘典型水利灌溉区的成因和特定的地貌类型、土壤状况以及气候条件等自然因素密切相关;水利灌区的形成过程中,生产方式因地理环境的变化、移民规模的变化而有所变动,随之,农牧边界地带逐渐向北移动。此外,在当地社会各阶层的介入下,长期引浑淤灌,将位处城川和安边之间的近五十平方公里范围内的沙荒碱地加以改造,提高土地质量,适度的农业技术的抉择并未带来农业生产的衰退和自然环境的恶化,反而对于沙地的扩大化起到一定的延缓作用。     

多元浑融的壮族民间信仰文化——《布洛陀经诗》文化意蕴之三

:《布洛陀经诗》是壮族的一部宗教经典 ,是壮族民间多元信仰文化的总汇集。它不仅保留了壮族原始崇拜的真实面目 ,如自然崇拜、祖先崇拜等多神信仰 ,还具有浓厚的巫文化色彩 ,并且渗透了阶级社会中的人为宗教信仰 ,糅进了儒、道、佛等宗教因素 ,反映了不同历史阶段壮族多元信仰文化的特征     

边远地区设置行政特区建制构想——基于三沙市、罗布泊镇、玉麦乡建置悖论的分析

根据行政区划理论及我国有关法律的规定,人口是行政建制的基本要素,因此,在几乎为无人区的三沙设市、罗布泊设镇、玉麦设乡是与理论和现行法律相悖的.在类似三沙、罗布泊、玉麦等边远地区应当设置行政特区建制,这样不仅有利于建立高效、专业化的行政机构,也有利于国家功能分区战略的实施以及解决一般行政建制带来的政权建设矛盾.为此,应加强行政特区建制设置调研和试点、适时修改并完善相关法律.     

跋涉与沉思──论师陀小说的文化品格

师陀是活跃在三、四十年代的优秀作家之一，其小说的主要价值在于它的文化反思。处于现代文明与传统文化夹缝中的师陀，自觉立于“中间人”的位置，深刻发掘和表现了宗法文化反生命的本质。师陀在现代与传统中苦苦跋涉与追寻，这种鲜明的文化反思倾向使他的小说拥有了独到的思想与魅力。     

玩沙游戏对学前儿童社会性发展的支持

儿童的社会化发展即获得在社会中生产所必需的知识技能、行为规范和价值观念。游戏是儿童的天性和主要活动方式。玩沙游戏有助于儿童“去自我中心”,提高儿童的社会交往能力,提高儿童的问题解决能力。笔者设计了支持儿童社会性发展的玩沙游戏设计模型,通过情景创设、主题引入、混龄组织、家园合作的形式支持儿童的社会性发展的实施,培养儿童优秀的社会性品质。     

师陀的现代婚恋观探析

师陀是中国现代文坛上具有独特创作个性和浓厚人文情怀的作家。两性关系是他思考人生和社会问题的一个切入口。师陀作品中的现代婚恋观表现为:理想的家庭生活,是以男女互爱为基础的、和平宁静的田园诗般的生活;稳固的经济基础才能强大婚姻自身,但过度地追求金钱,也会毁灭爱情;理想的女性,既有传统美德,又具备主体意识。师陀设法在一种健康的婚恋关系中寻求男人和女人之间的和解,因为它是整个人类获得幸福与和谐的先决条件。