河东书院

明朝正德九年（1514）春,河东百姓通过集资的方式,建起了一座河东书院,在之后423年的办学过程中,书院出了不少秀才、举人和清廉的官员。     

舜居妫汭是"牛郎织女"爱情故事的发源地

蒲州姑娘织女,与牛郎结为夫妻,是人神恋爱与天神斗争,大获全胜的美丽动人的爱情故事。由于西汉统治者标榜孝道,主张“以孝治天下”,所以,儒家文人刘向等把牛郎织女反天命、争自由的爱情故事,篡改成为明显的带有劝人行孝的“董永与田仙”的说教,讹传误导人们两千余年之久。并对有悖于“三纲”、“五常”等封建伦理道德的“牛郎织女”爱情故事发源地多所隐蔽、篡改和删削,遂成千古之谜。经考证与研究,其发源地在山西蒲州——舜居妫。     

两个韩翃形象的比较——看市井文化对元杂剧书生形象的影响

论文以庸人许尧佐的小说《柳氏传》和元人乔吉的杂剧《金钱记》作比较，论说前者的韩拥为受儒家文化影响的传统文人形象，而后者则为市民化的书生形象，打上了市民文化的印记。并从韩拥故事的流变和乔吉的市民意识两方面探讨《金钱记》韩拥形象产生的原因，说明宋元话本、南戏等俗文学对元杂剧创作的影响，及元代市井文化既改造了作家本身，也改造了他们笔下的人物——成为市民化的人物形象。     

两宋时期的义冢制度

两宋时期的义冢制度张邦炜，张义冢即掩埋无主尸体或战死军人的公墓，又称义阶，在宋代还有个独特的名称叫漏泽园。对于两宋时期的义家制度，前人语焉不详，近人只是在论述当时的火葬习俗时附带提及。有鉴于此，本文试图略加探讨。始于何时义家制度始于何时，人们历来看法...     

乾隆年间河东盐商的食盐生产

河东盐商是晋商群体的重要组成部分。本文分析了乾隆年间河东盐商在河东盐业生产过程中的经营情况,着重从数量方面对坐商占有的畦地数量,分布情况,额畦、余畦的变动等方面进行了统计与分析。     

话说长沙人“过河”

家住长沙市河西的老市民，习惯称到湘江东岸为“过河”。这是为什么呢？原来，由于湘江从南向北贯穿长沙城，过去河西市民到河东乘车或购物，必须乘船过河，费尽周折。我在长沙市河西工作居住了近六十年，如今每每到河东办事，仍然使用着“过河”这一口头语，和我年纪相仿的人也莫不如此。     

梁惠王河东河内移民说辨正

以往对梁惠王所谓河东的理解存在以今况古的方法错误。战国时代有两个河东,晋西南之河东源自秦人,魏人称此地为西河。梁惠王与孟子同属东方人,他们所谓的河东处于同一个话语体系中,应当指兖州之河东。     

浅谈宋代河东火葬风俗

两宋时期,火葬习俗蔚然成风。在从北宋到南宋的变迁中,以今天山西中北部地区为中心的河东路始终是火葬盛行的重点区域。大量的文献资料和相关考古资料都表明了此时火葬之风的普遍性和社会性。这种风俗形成的原因,既有政治、经济方面的影响,也与河东路的区域特点有密切的关系。     

“河东河西说”简论

1990年前后,季羡林先生在数篇文章中反复阐述了一个观点：“从人类全部历史上来看,东方文化和西方文化的关系是“三十年河东,三十年河西’。目前流行全世界的西方文化并非从来如此,     

《柳氏传》的叙事艺术

《柳氏传》是中唐时期一部著名的传奇短篇,文中讲述了一个穷书生与一个妓女之间凄美而又缠绵的爱情故事,这样的故事在魏晋南北朝以及唐初的志怪小说中都有遇到。笔者在本文中对此故事的内容不加过多评述,而是要从叙述角度与叙述时间两个方向出发,分析《柳氏传》叙事艺术的技巧。