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罗书华 《福建论坛(人文社会科学版)》2012,(9):123-128
道与文道关系历来都是散文学的核心命题,道的变化引起文道关系的变化,文道关系的变化带来散文学的变化.苏轼之所以能在韩愈、欧阳修之后另立高峰,一个重要原因就在于他对韩、欧之道有了新的发展,赋予了道以新的内涵.苏轼之道不再是纯粹的儒道,也不是儒佛道的简单叠加,而是应物、观物、寓物、游物之道或者简称为应物之道.应物之道意谓道在万物之中,人需要寓物方能体道,人在物中,但又不能有物,也不为物所有.这是一种多元的道,也是一种自我的道,快乐的道.明白了苏轼的道,也就基本明白了苏轼的散文学. 相似文献
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布希奇 《婚姻与家庭(性情读本)》2012,(8):62-62
<正>我想相对于缺乏学习动力的孩子来讲,这些励志的电影书籍也算是他们的"吗丁啉"吧。"别磨了,快学习吧!""马上要考试了,不认真复习,还上网聊天?""不要一会儿吃一会儿喝,赶紧做题!"自从儿子的月考成绩一次比一次低之后,这些话便渐渐成为家里出现的高频 相似文献
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庄子的"道"基本上继承了老子的"道"的含义:"道"是自本自根、普遍无遗、绝对超越的、是世界之所以为此世界的依据(本体论意义),也是值得人们追求并遵循的绝对真理(认识论意义):一方面,"道"就是整个经验世界的原因性和终极依据,相对于经验世界具有逻辑先在性;另一方面,终极之"道"则体现为某种真理,代表着真知灼见,是衡量是非、判断善恶的评价尺度。概而言之,"道"是整个宇宙——无论自然界还是人类社会的终极依据,是"然"之所以然、是之所以是、非之所以非的终极依据,从这个意义上讲,"道"充当着宇宙立法者的角色。 相似文献