康德实践哲学中的法和伦理

本文是曼弗雷德·鲍姆(Manfred Baum)教授2008年10月3日在武汉大学哲学学院所作讲演的译稿.文中对康德<道德形而上学>一书划分成"法权论"和"德行论"的来由、理论根据和基础进行了分析,认为康德摧毁了传统的自然法学说,而把法权和德行全都建立在人的自由之上,视为人的义务的内外两方面.同样作为定言命令,康德的法权原则是分析命题,德行原则是综合命题,前者对人的目的不作要求,后者则要求人把人格和人性当作目的.但法权毕竟要以道德为前提和评价标准,而道德本身的评价标准则是从外部合法性向内部行动"转移"而来的,这是一个矛盾.     

论业主委员会的主体资格

<物权法>的制作是我国的一件大事,关系到每个公民的切身利益.其中建筑物区分所有权部分以及相关物权的定义与物业管理密切相关.其意义在于她从法律层面界定了建筑物区别所有权的三个权利,即区分所有建筑物专有部分的专有权,区分所有建筑物共有部分的共有权,以及建筑物区分所有权人的管理权.这为建立物业管理的法律体系奠定了重要的基础.在中国早期的物业管理中,业主委员会的主体资格问题带有行政管理的色彩,具有计划经济时代所特有的特征;<物业管理条例>的颁布实施,使人们对业主委员会主体资格问题有了更深入的认识.从<物权法>的视角来看,业主的物业管理也是私权,应该实现业主的民主自治与民主管理.仅从<物权法>这一法律背景出发,将业主委员会放置一个法权主体的地位上,论述其主体资格与诉讼主体的独立性,旨在秉承在<物权法>的精神指引下,为现代小区建设科学、民主、高效的物业管理,建立一流的社区服务体系,提供更加明智的理论依据和操作指南.     

“法权秩序与中国道路”学术研讨会会议综述

正21世纪以来,中国战略研究的重要性日益凸显,学人们开始审视全球化背景下的当代世界法权秩序以及中国所处的位置,并思考中国突破既有结构性制约的可能性和对策。此研究方向需要对国际秩序与中国国内实践作通盘考察,要求研究者具有跨学科的知识结构和宏大的理论视野,因而特别需要来自不同领域的学人通力合作,建构讨论平台,形成共通视域。为此,重庆大学人文社会科学高等研究院及其政经法研究中心于2012年举办了法权秩序与中国道路学术研讨会。来自美国加州大学洛杉矶分校、阿联酋扎耶德大学、北京大学、清华大学、人民大学、复旦大学、中山大学、南开大学、华中科技大学、北京航空航天大学、山东大学、同济大学、西安交通     

行政检察监督构建的三阶视域:本体、关键及体系

强化对行政权力的制约和监督是全面推进依法治国的改革目标,探索对行政行为的检察监督已具备坚实的现实基础。要达成行政检察监督的现实构建,应择取串联本体、关键及体系于一线的三阶视域为分析进路。一阶起于对权力本体的考察:检察监督权的行使是人大制度框架下实现法律监督之宪制目标的特殊安排,但历史与规范并未给予当前行政检察监督足够的支撑。二阶承于对关键问题的梳理:须在监督职权的法律依据、职权程序与明确派驻机构的法定职权等方面重点把握。三阶合于对法权体系的安排:需系统修改检察院组织法并制定附属规范,延伸"两法衔接"与派驻检察室两项平台,推动行政检察监督的以案释法实践。     

完善城市管理行政综合执法权制度

为了解决城市管理中存在的多头执法、重复处罚、执法效率不高、执法行为不规范等问题，应当通过行政综合执法权，规范执法行为，逐步实现对城市的依法管理和长效管理。     

新宪政论纲——对古典宪政的反思

古典宪政的历史局限性造成其具有天然的缺陷，这些缺陷导致古典宪政秩序在面对21世纪的人类新秩序时，表现出诸多的不适，形成一系列严峻的挑战，为此，我们必须重构宪政理论，确立党权、政权、法权为支柱的现代宪政秩序，以便构建一个新的宪政框架，使宪政理论能够与时俱进，实现新世纪的人权保障体系，避免公权对人类利益的损害。     

法权人格的确立与中国法治社会的生成

法权人格以法权关系为客观基础,通过法权意识这一中间环节,在社会历史中逐渐获得了相对独立的地位。法权人格作为法治社会必不可少的社会人格体,其实质在于以个体自由的发达为前提,以主体性的充分觉醒为基本内涵,以“主体-主体”的交往形式为依托。在文化层面上,法权人格的缺位是中国法治社会生成的一个前提性困境,其培育与确立对中国法治社会的生成具有重大理论与现实意义。     

康德法权概念及其现代意义

本文认为,康德的法权概念未得到应有的尊重和理解。只有遵循康德哲学的体系构造, 才能准确把握其法权概念的性质和作用,进而恰如其分地评判康德法权论形而上学的意义和价值。静 态地看,法权概念是法权论形而上学知识的基础和来源。动态地看,法权概念的阐明进程就是法权论 形而上学的构建过程。康德的法权概念是受道德形而上学体系严格限定的,任何偏离此种限定对法权 概念的评判与运用都是没有根据的。在高度复杂的现代社会中,以自由实践和道德义务为要旨的康德 式的法权概念具有不可替代的价值。     

黑格尔法权哲学对自然权利论的批判与继承

自然权利论是基于古代自然法基础之上的近代发明,注重主体自由与权利的实现,但缺乏对自身合法性的有效澄明.黑格尔由此展开了对基于“上帝意志”的经验自然权利与“心中道德律”的形式自然权利的批判,指出前者的“绝对物”未能贯穿众多,只是漂浮着的名称;后者不过是空虚的形式主义,缺乏真实具体的素材,均不具有合法性.黑格尔以此扬弃为基础,建构了自己以自由意志、人格和所有权为核心范畴,面向具体自由与现实解放的鲜活的法权哲学体系.