俗化与守旧:近代泰山比丘尼生活方式的变迁

近代泰山比丘尼的生活方式不断世俗化,主要表现为一是她们在从妓的过程中寻觅择偶成婚的机会,二是她们着力经营饮食和住宿,尽可能地获取物质利益.这些比丘尼倾力结交地方社会权威,以获得“名望”与安全保障,并不追求虔诚的宗教信仰.其生活方式的半世俗化虽曾遭到礼教“大传统”支持者的批判,但被地方士绅、民众广泛接受.不过,她们还一直保留着比丘尼与侍神者的身份,与香客共同延续祀神求子的“小传统”.近代泰山比丘尼生活方式的“变”与“不变”,只是她们依托社会环境实现自身现实利益最大化的策略调整,其延续过程并没有呈现出由传统向现代的进化趋势.这意味着在“眼光向下”的视野中讨论近代中国社会如何变迁的问题还有不小的空间.     

关于泰山文化与泰山精神的认识与传承

我国泰山文化源远流长,是我国丰富多彩的文化中浓墨重彩的一笔,泰山文化具有悠久性和连续性的特征,其具体构成要素具有多元性的特点,泰山文化其影响力也十分广泛。而泰山精神主要就是以泰山为载体,在我国的历史文化中不断沉淀,并且随着时代的发展不断发展的山岳文化精神。泰山精神是中华民族精神的重要组成部分,弘扬泰山精神对于中华民族精神的传承具有十分重要的意义。     

农学家范一双与泰山天外村

天外村为泰山胜境之一,其开发始于清末农学家范一双.范氏去官寓居泰安后,致力于山田垦种,通过引水灌溉、林木种植、果树栽培等项改革,使瘠土变为沃壤.范一双并将开发经验,编纂为《农桑简要新编》刊刻行世.     

《西游记》与泰山关系考论

百回本《西游记》描写原型为泰山独有的景观和可推断为泰山景观,以及可资联想到《西游记》故事的景观约有三十余处。这诸多景观与《西游记》所写地理环境对应的一致性或相关的密切性,表明泰山景观是《西游记》地理环境描写的主要蓝本,《西游记》的神魔环境与“五岳独尊”的泰山景观,在很大程度上有摹本与原型的对应关系。泰山不仅是孙悟空“故里”,而且是大半部《西游记》故事的舞台背景。而《西游记》作者必是一位久居泰安熟悉泰山的文学家。     

商界“圈子”

圈子形成的聚合能量不容忽视,尤其是商界的圈子,举手投足之间,便可能决定企业生死甚至行业走向。大千世界,芸芸众生,构成了一个个大小不一、特色各异的圈子。这些圈子形成的聚合能量还真不容忽视,尤其是商界中的圈子,举手投足之间,便可能决定企业生死甚至行业走向。近日,在由中国企业家俱乐部组建的绿公司年会间隙,联想控股董事长柳传志,这位公认的各种圈子活跃者,接受专访时介绍:我是三个俱乐部的成员,     

泰山玉女祠改名昭真观的缘由考辨

在北宋时期,泰山玉女这一民间神灵既未载入国家祀典,也不符合道教经典,且名气不大,来历不明,实属淫祀。到蒙古中统五年（公元1264年）,道士张志纯重修泰山玉女祠之后,玉女祠被改名为昭真观。这一改名之举,是结合当时蒙古统治者的政治需要,以道教理论重新解释泰山玉女,从而使泰山玉女既得到官方认可,也受到道教重视。这就为后来的碧霞元君大盛于明清,做了必要的准备。经分析推断。将玉女祠改名为昭真观的人很有可能是张志纯。     

明代山东民众信仰的多样性

明初统治者为了整顿神统,明确规定了国家允许进入祭祀的神灵。为了强调正统信仰的合法性,明太祖从法律上强化官方宗教,洪武三年六月禁淫祠制日：“古者天子祭天地,诸侯祭山川,大夫、士庶各有所宜祭,其民间合祭之神,礼部其定议颁降,违者罪之。”（卷五三,P1037页,洪武三年六月甲子）但明中叶以后大量民间信仰开始进入国家祀典,民众信仰呈现出多样化趋势。     

泰山不弃土壤 故能成其高——浅谈语文学习中的积累

在历年中考中,许多考生的作文成绩不好,原因是内容空洞无物,格调不高,引用素材跳不出教科书的范围。如此狭隘的视野怎么能够应对中考作文?这恐怕就是积累欠缺所造成的严重的思想贫血。事实上,许多同学平时除了读教科书和一些教辅材料,就很少涉猎课外阅读领域,他们在这方面没有库存。     

浦口将全面实现权力阳光运行

位于长江大桥北路的南京泰山畜禽运输检查站主要承担途经长江大桥的运输畜禽车辆的检查和检疫任务．该站自1984年建站以来，几十年如一日．严格执法，忠于职守，为南京市放心肉工程做出了积极贡献．多次获得农业部、省市有关部门表扬．并被南京市政府授予“江北第一哨卡”的称号。     

论杜甫望南岳诗更胜望东岳诗

在杜甫的同题《望岳》诗中 ,同是五古的望南岳衡山诗比望东岳泰山诗 ,气势更加雄阔 ,笔法更加奇崛 ,结构更为复杂 ,内容更为丰富。它在礼赞南岳的同时 ,突出了高昂不屈的人格精神 ,融入了国仇家恨之思 ,展现了杜甫精神世界里信奉道教的一面