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21.
在研究重庆民族分布和民歌地域分布基础上,指出重庆少数民族民歌主要由土家族民歌和苗族民歌组成。依据民歌的内容,重庆少数民族民歌在种类上主要分为古歌、劳动歌、生活歌三大类。重庆少数民族民歌是重庆少数民族文化的活化石,它为特殊的文化系统、流域等地理环境所孕育,包含了民歌与人诗意生存的关联。从民歌的价值功能自然能够揭示保护民歌的意义。  相似文献   
22.
基于生态系统理论,要实现漓江流域旅游生态系统三大子系统协调发展,从而实现漓江流域旅游生态系统可持续发展,应加强流域生态环境保护、实施保护型开发策略、优化流域旅游布局、强化流域旅游管理.  相似文献   
23.
详细介绍了运用3S技术对厦门市古宅水库引用水源地保护区进行划定,包括从原始高程数据提取河网,到流域的生成,分析结果表明,提取的河网与实际河流水系基本吻合,所确定的保护区也与规定的范围基本吻合,因此应用3S技术划分水源地保护区是合理的。  相似文献   
24.
人类与河流的关系源远流长,在道德层面表现为河流伦理。河流生态伦理是其主要内容,流域生态补偿是其实现形式。流域生态补偿虽是经济补偿,但是这种补偿也具有道德性——对河流内在价值的生态补偿,而这也为其立法提供了基础。在流域生态补偿立法过程中,首先必须处理好三对关系,即上下游关系、干支流关系,以及河流与蓄水体之间关系。这些关系其实都是道德关系,这也为法律调整提供了可能;其次必须重视河流伦理作用,即充分夯实立法的伦理基础,促进立法被人们自觉地遵守,促进立法进化并改进其思路。  相似文献   
25.
2012年1月15日发生在广西龙江河的镉污染事件,揪紧了国人的心。由于龙江河位于珠江水系西江左岸重要支流柳江的上游,柳江进入到下游后会与多条流量很大的江河交汇,流经广东省。倘若污染物进入广东水域,这起污染事件将会演变成一起重大的跨流域污染事件。  相似文献   
26.
梳理史志发现,明代贵州皇木采办地重点在今黔北遵义与黔东北铜仁两地区;清水江流域皇木采办是正德年间在上游凯里麻江一线(清平卫),万历二十五年后采木及木商活动在下游天柱翁洞(新市)、三穗县(邛水司)、黎平洪洲;于是呈现出两种现象:一是清水江干流上今台江、剑河、锦屏一线仍是"林箐蓊郁,深邃荒迷"而无采伐记载;二是上游有皇木采办而无木材贸易,下游有木材贸易而非皇木采办。是自然与政治双重因素作用限制了在台江、剑河、锦屏一线林莽采伐大木,官府在侗苗地区采取的抑商政策又阻碍了下游的木材贸易。由此推测,清朝中后期锦屏"三江"一线繁荣的木材贸易当兴起于康熙朝之后。  相似文献   
27.
杜平太 《决策》2011,(2):I0012-I0013
“不让一滴污水流入巢湖!”在滨湖新区建设之初,合肥建设的决策者们以高度的责任感和使命感对巢湖治理与城市生态建设作出了庄严承诺。在征集国内外专家共同智慧的基础上,立足“集成创新、因地制宜、生态和谐”的理念,通过以“河道整治、污染治理、水源补给、生态重建、监控调度”为内涵的“五管齐下”系统举措,对塘西河实施污水减量化、资源化、无害化和循环使用的措施,致力把塘西河打造成“人与自然和谐”的动态滨水空间和生态景观廊道,为巢湖流域水系治理树立了典范  相似文献   
28.
一、“撒尔嗬”及其内容 在清江流域土家族聚居的崇山峻岭之中,至今流传着一种独具特色、以欢乐的跳舞形式悼念亡人的民族民间舞蹈,当地人俗称之为“跳丧”。跳丧舞,又叫跳撒尔嗬、跳丧鼓,是土家族古老的丧葬仪式歌舞,在清江流域土家族聚居区有着极其久远的历史。丧鼓有“跳丧”与“坐丧”两种形式。跳丧为亦歌亦舞,因其唱时多用衬词“撒尔嗬”,故又叫“跳撒尔嗬”。坐丧是只歌不舞,有的地方叫“闹灵歌”或“闹丧歌”等。不管是跳丧或坐丧,均需击鼓而歌,其歌词统称丧鼓歌。鄂西士家族地区的史志对丧鼓歌均有记载,其中以巴东和长阳的记载较有代表性。  相似文献   
29.
在桂滇交界地带驮娘江流域的约 30万壮族人中 ,至今仍盛行着一种女娶男嫁、男从女居的婚姻形式 ,壮语称之为“欧贵”。在实行欧贵婚姻的社会里 ,没有婆媳、姑嫂、妯娌的关系 ,夫妻和睦 ,家庭和气 ,社会和谐。欧贵婚姻具有传宗接代、养老抚幼、调济家庭男女余缺、保障穷人婚配等功能。稻作农业和相对封闭的环境是欧贵婚姻得以长期存在的条件。现在 ,欧贵婚姻已同当代社会自然接轨 ,成为自主婚姻的一个组成部分  相似文献   
30.
英国水务治理的运作机制是以流域为单元的垂直治理机制为基础,独立协同的分权监管机制为保障,完全私有化的水务合作机制为核心,市场化机制为调节手段。英国流域水务民营化运作机制的成功经验,对于我国统筹规划管理水资源市场、推进PPP合作模式以及科学合理地制定水价、实现人水和谐发展等具有重要的借鉴意义。  相似文献   
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