南宋诗学的“尚味”阐释观念

“尚味”的阐释观念是在南宋诗人学习“晚唐风味”的背景下凸显出来的,然而对“诗味”的提倡却不能仅从学习晚唐的这一表面现象进行解读.在“尚味”这一阐释观念影响下,诗歌创作和观赏、品读方面产生了一系列有意义的观点.这一时期理学家提出的一些看法,如“兴”、“活处观诗”、“涵泳”等对诗歌创作和品读产生了深远的影响.     

从思想转向、返本开新到多样化和个性化——中国马克思主义哲学30年研究述评

改革开放的30年历程也是马克思主义哲学在中国发展的30年。中国马克恩主义哲学研究的这30年历程，大体上可以分为三个阶段：第一个阶段是“思想转向”，从1978年真理标准大讨论到实践唯物主义的提出，这个阶段总的来说，是对极左思潮的一次彻底的清理。第二个阶段是“返本开新”阶段，主要是哲学界通过完整深入地研究马克思主义创始人的著作而“回到马克思”，重新厘清马克思主义发展的整体逻辑和学术传承方向。第三个阶段是“多样化和个性化”阶段，哲学研究领域和研究内容都呈现出多样化的趋势，一些交叉学科比如政治哲学、经济哲学等新兴学科蓬勃发展。     

高校政治理论课教学要在“活”字上做文章

高校政治理论课的内容要“讲活”，授课方法要“灵活”，课堂气氛要“搞活”，教育资料要“鲜活”，互动交流要“激活”。     

“和”与开言路——试论“和”的历史内涵及其现代意义

中国古代文化推重＂和＂,所谓＂和也者,天下之达道也。＂本文从＂和＂重多之共生、广开言路及价值论与思考方式的启迪三个方面试论＂和＂的历史内涵及其现代意义。     

圆教的自拘——山家山外之争与宋代制度佛学

面对宋代制度社会的挑战,宗派佛学的判教体系难以维持,天台圆教的自明性面临危机.为拯救圆教危机,宋代天台宗将限于佛教判教的"开权显实"原则施用于己身,自拘圆教形式为制度之法以参与到世俗社会中,通过对俗世的开显而实现圆教的"即权而实".在此过程中,台宗内部产生了对行忏苦行之法与持戒治心之学的不同选择,由此引发了对圆教之义的争论.台宗的圆教之争反映了宋初佛教对存在合法性的诉求,也展示了宗义再生产与制度社会间的博弈关系.     

螺溪:文明花开满山红

地处汕尾市北部山区的陆河县螺溪镇,东接揭西,北通五华,西邻紫金,是一个典型的老、山、边、穷乡镇。然而,就是这样一个穷地方,在短短几年里先后获得全国创建文明村镇先进单位、广东省固本强基示范镇、广东省文明村镇、广东省生态示范     

社会主义法治进程中的法律监督问题

法治社会的建设不仅仅需要完善的法律法规体系，更需要相应的法律监督制度和机制的建立完善。目前我国的法律监督机制并未同步法治社会的建设，仍然存在着诸多的问题。文章旨在在提出问题的基础上，对法律监督制度和机制的建立完善提供一家之言，以供参考。     

万历三十九年留都铸钱事件与两京应对

明代留都的铜钱铸造在国家货币体系中占有重要地位,但却长期受到私铸的困扰。万历三十年以后留都地区私铸盛行,达到明代私铸的高峰,万历三十九年留都铸钱事件便是在这一背景下发生的。通过对这一事件的复原,可以清楚看出无论是明代国家还是地方政府,在应对私铸突发事件、消除私铸方面,别无良策,缺乏积极的行之有效的措施,行动迟缓。这一定程度上也反映出明代在制度运作、政令实施过程中执政者的主观意愿与社会现实之间存在严重的矛盾冲突,国家权力与社会力量的博弈往往是前者妥协、屈服于后者,从而暴露出其存在的软弱性。     

我家的“私钱”

我家有"公钱"与"私钱"之分。老婆是家里的财政部长,"公钱"就是她掌管的钱,而"私钱",则是我和孩子们个人的"零花钱"。我的私钱数目比较大,但绝对不是背着"财政部长"存的私房钱。我月工资不足两千块钱。老婆在家庭会上宣布过,我每月只需上交1 500块,余额自行支配。我和老婆是"周末夫妻"。周一清晨,我到30公里外的单位上班,周五晚上返回家中过双休,所以,在单位的所有生活开销,都是从私钱内开支。这么少的钱支配这么多的项目,很可能入不敷出。所幸的是,我工作的单位在乡下,各种费用相     

辽东公孙氏政权的兴亡──以其对外政策为视角

辽东公孙氏是在汉末兴起的地方割据政权,政权存在50余年。公孙氏先后制定远离中原,立足东北,依附曹魏,以求自安的对外政策,使得政权稳定发展。到公孙渊统治时期,采取周旋于魏吴之间的对外政策,是导致其政权灭亡的重要因素。本文以对外政策为视角,旨在说明公孙氏政权的兴亡与其对外政策息息相关。