古代来华使节考论

自两汉以降,古代来华的各国使节不断,数目众多,在唐代跃上了一个新的平台。明清两代,迎来了华夷秩序的巅峰期。各国来华使节的疏密情况,与中华帝国的盛衰状况、中华帝国对外经略的重心、以及遣使来华各国的社会发展需求,有着直接的、密切的关系。来华使节一般都肩负着多重的综合使命,如政治上建立、维系及增强双方的友好、亲善关系;经济上增强贸易联系、互通有无;文化上则是吸收、学习高度发展的古代中华文明,等等。古代各国来华的使节,在中国一般都受到极为友好和优厚的待遇。他们既是中外文明交汇的桥梁,又是中外文化交流的载体。他们不畏艰辛,万里来华;他们赠送来与流播去文明成果;他们为推动人类文明进步付出了可贵劳动。     

二战以后汉学在德国的流播及其学术特征——以中国古典文学为中心

本文主要讨论以下两个问题：1、寻绎二战以后中国古典文学在德国流播的历史进程,进行学术分期并简述各阶段代表人物及学术成果;2、探讨德国学者在接受中所体现的学术思想和研究特征,以及由此所引发的流播史中的若干思考。     

吴融诗歌的编选与流播状况分析

笔者对唐人诗作数量和研究热度进行了量化分析,对昊融诗歌的编选情况作了统计,将吴融对宋以后诗人的影响做了梳理。从传播学角度,探讨了唐诗选本对于唐代诗人的影响力。分析了吴融流传不广的原因,并总结了二流乃至三流唐代诗人诗歌传播的普遍规律。     

唐五代敦煌佛教的隆盛与曲子词的流播及词调的衍生

唐五代时期敦煌佛教昌隆,寺学随之逐步兴盛,曲子词遂常被寺中学郎抄写于同佛教有关的写卷之上。这些曲子词常会在佛教活动的表演中歌唱,以吸引民众前来进而宣传教义,此在一定程度上促进了词调的衍生。衍生的词调及其创作常被用来弘扬佛法,有时亦会演变为新的词调,对词体的发展有着推动作用。词体的发生发展与佛教的繁荣有着潜在关联,从敦煌寺学的繁荣及佛教活动乐舞表演的炽盛等角度切入,审视曲子词的流播及词调的发生发展问题,或可更清晰地观见词产生之初的形态,深化对词体演进历程的认知。     

康拉德研究在中国

康拉德是爱德华时代英国最重要的小说家之一,近二十年来康拉德愈来愈受到国内外国文学研究界的重视.康拉德在中国近80年的译介与研究可以分为三个阶段,全面梳理康拉德研究在中国的发展与变化不仅有助于分析康拉德其人其作在中国语境流播的现实背景和思想动因,也可为进一步深入的研究提供某种谱系学的思考和借鉴.     

京剧在山西百余年的流播成因及特点分析

京剧在山西流播130余年,我们在感叹其强大的艺术生命力的同时,也为其在戏曲之乡生存的局促状况感到困惑。本文具体分析了京剧在山西传播的成因和规律,对京剧未来发展趋势的探索具有一定的历史意义和现实意义。     

利玛窦世界地图在日本

利玛窦在华期间曾绘制世界地图数幅,这些地图的原刊本全世界仅存五件,其中有三件藏于日本.利氏地图经由传教士、中国商人和士人传到日本后,受到了日本社会的广泛欢迎,它不仅被江户时代的文献广泛征引和摹绘,而且还出现了许多以它为原型制作的世界地图.利玛窦在地图中宣扬的"地圆说"、"五大洲说"等观点,受到了以佛教徒为首的传统势力的抵抗,同时也得到包括兰学者在内的开明人士的欢迎,它对江户时代人们世界观的改变具有非常重要的影响.利氏地图还将许多崭新的地理学理论与世界知识带到了日本,对日本地理学的发展以及人们认识世界水平的提高有着颇为重要的作用.     

释家别集的编纂、刊刻与流播述论

“别集”是按一定的体例将最能反映一个作者“辞章”“才情”而非“学问”“经术”的文献汇编在一起的书籍。从形态上看，释家别集与文人别集并无明显差别，同样是指汇编释子个人所撰且最能反映其辞章和才情的文献的书籍，集中体现了古代释子能诗善文的传统。然而，由于佛门每薄诗文为“小道”“外学”,“教外别传，不立文字”的宗旨犹如“紧箍咒”紧缚于释子头上，因此，诗文僧对待己作普遍持轻慢态度，常随得随弃，甚至主动焚毁。他们的诗文集多由门徒、法友、信众编纂而成，“编”“校”“改”“删”的现象颇为严重，在一定程度上呈现出创作和编纂的分离。释家别集主要由经坊、书肆刊刻，流传于丛林和文人圈，影响有限。不过，随着佛教广泛弘传，很多释家别集流播到边陲和异域，不断被传钞、刊刻。研讨释家别集的编纂、刊刻和流播，可以引发很多有趣的论题，特别是考察它们由“稿本”到“定本”的过程，对我们重新评估释子的总体诗文创作或有相当的价值和意义。