林语堂与《浮生六记》及老庄哲学的文化塑形

文化是一种经过长期历史积淀所形成的一种心理定武，这种定武一旦形成便成为一种集体无意识，就像基因一样遗传延续下去，在一代又一代人的身上或族群中显现出来。追求个人自由，崇尚自适自慰的道家文化．对中国历代文人的心理定武作用绵延不断，对他们的性情及心态也都产生过不同程度的文化塑形功效。因此分析老庄思想对《浮生六记》的作者及其爱人和林语堂的影响．作为中国文化心理定武作用的个案．对于了解中国文化对知识分子的人格形成原因具有一定的研究价值。     

浅论《浮生六记》英译本中的译者主体性

译者主体性是客观存在的，传统的翻译理论研究往往忽视了译者的主体性。本文从乔治．斯坦纳阐释学翻译理论视角来关注和考察《浮生六记》翻译过程中译者主体性的发挥，并在此基础上探索译者主体性是如何通过对于译本的选择来体现，并影响译者翻译的目的以及翻译策略的确定。     

中介语视角下的林译《浮生六记》研究

中介语理论是研究二语习得的重要理论之一,译者同时兼具二语习得者的身份,在其翻译实践过程中,由于中介语的存在,译者很容易将其所熟悉的某种文化模式迁移到相对陌生的文化中去,从而造成翻译错误。林语堂是一代翻译大师,通过分析其中介语系统的特点,以林译《浮生六记》为例,研究其中介语对译本中文化误译的影响来显示中介语系统对其翻译实践不同层面的影响,以期对翻译实践有所启示。     

钓鱼岛二人说

沈复：钓鱼岛,我的另一位芸娘清朝小资文人沈复绝对不会想到：生前默默无闻的他,身后会演绎这么多传奇。这些传奇,不仅缘于他的《浮生六记》、他的芸娘,也缘于钓鱼岛。     

典故译介策略——以《浮生六记》两译本为例

典故是语言的精华与核心,具有鲜明的民族文化特色。由于中西语言和文化的差异,典故翻译是译者所遇到的最棘手的问题之一。《浮生六记》原著中有很多文化含义丰富的典故。拟以其两译本为例,探讨典故的不同翻译策略,旨在通过对具体译例的对比,分析译者处理典故时的做法与得失,并指出译者应恰当地处理典故的翻译问题。     

插枝梅花便过年

正"寒家岁末无多事,插枝梅花便过年",这是郑板桥的诗句。看似无所求,实则祈高雅,这是一般"寒家"难以达到的境界。咱虽然没有郑板桥的雅趣,但随着季节的变化,我都要插上三两枝瓶花,给室内带来一丝生机,一点喜气。冰天雪地的寒冬腊月就更不用说了,在这色彩无比单调的季节,插花更能给人带来暖意,带来温馨。冬天我插的最多的瓶花,就是蜡梅和南天竹,红色的果     

双重文化意识和翻译策略——析林语堂《浮生六记》英译

林语堂《浮生六记》的英译,展现了在东西方双重文化影响下,译者的翻译总是处在两种文化意识的博弈中,试图在两者中寻找一个平衡点,既能有效地传播东方文化,又能为西方读者所接受喜爱。在这两种文化意识影响下,对原著和原作者的责任、对目的语读者的责任以及东西方语言的差异,成为影响译者翻译策略的重要因素。举例考察林氏《浮生六记》英译本对原文文化元素的处理,希望能为强调翻译这种跨文化传递行为的最终目的和效果以及译者在整个翻译过程中所起的作用有一定启示。     

从相似的角度看《浮生六记》英译本

翻译中如何在正确表达原文基本意思的基础上传达其弦外之音这是翻译的难题。林语堂先生的英译《浮生六记》较好地做到了形似、意似、神似三者的统一 ,从词语的选择 ,情感的再现 ,意境的重铸等方面都神似于原文     

从语意翻译和交际翻译的视角看林译《浮生六记》中文化信息的传递

因受到不同的文化内涵、民俗习惯、风土人情等影响,文化信息的传递一直是翻译中的难点之一。英国翻译理论家彼得·纽马克提出的语义翻译和交际翻译常被人拿来进行分析和比较。从语义翻译和交际翻译的角度,通过具体的例证,分析林语堂先生英译本《浮生六记》在传递中国文化信息方面所做的一些尝试。     

林译《浮生六记》中形合意合翻译的功能对等

文章着重讨论了形合与意合的功能对等翻译是如何进行的,总结了在运用功能对等理论对形合与意合进行翻译的过程中应该遵循的总原则。在具体运用总原则对文学作品中的形合与意合进行功能对等处理时,一般会出现三种情况：（1）原文的形式与功能都得到或近似得到保留;（2）功能得到保留,但形式有所改变;（3）只保留了功能,取消原文形式。最后,通过对《浮生六记》英译本中的大量实例的引用和分析,文章对形合与意合的功能对等翻译进行了充分论证。