邵雍天人之学视野下的孔子

历史上,孔子一直被视为达致最高生命境界的圣人,而实成为生命境界哲学突显后人们所追求的理想人格的化身。但对其为圣人的所以然,人们的理解往往不一。北宋邵雍即对此有其独特理解。在他的天人之学视野下,孔子之为圣表现在:与大宇宙一体无隔,跻于天地境界;确立妙契春夏秋冬四个昊天生化万物宝藏的、浸润鲜明人文历史理性精神的、成就理想人生的《易》、《书》、《诗》、《春秋》四个宝藏;为“万世之师”,开拓出一种面向千秋万世的人生伟业。     

从龙媒骏骨到石聿兀老马--杜甫诗歌中马意象的人生蕴藉阐释

马是杜甫诗歌中出现次数最多的意象,杜甫从“宝马英雄”和“骐骥不遇”的传统母题出发,运用中国传统文学特有的意象模式来抒写自己的英雄情结和“不遇情怀”。杜甫创作的各个阶段诗人心象与马意象存在内在联系。杜甫绘制的马意象图不仅是自己人生的缩影,而且是自身价值追寻的过程。尤其是“病马”、“老马”、“瘦马”等描写丰富了马意象的主题文化。     

论鲁迅小说的叙述形态

鲁迅的小说由怀疑的叙述者、社会中的罪恶和丑陋等否定性的生活现象、悲愤伤感的情调、表现性叙述方法和迫切的启蒙诉求构成了悲愤启蒙的叙述形态。这种叙述形态中包含着在希望与绝望的矛盾痛苦中反叛现实的不懈精神,包含着在毁弃现实中寻求新生之路和通过对现实的绝望来拯救对未来的希望的思想,包含着人类思想情感中最可宝贵的尊重人、同情人、关怀人的无比宽广和深厚的人文情怀。     

从柞伯鼎铭谈《世俘》文例

新入藏国家博物馆的西周中期青铜器柞伯鼎上的铭文,记述了周王朝对南方蛮夷方国昏的战争,昏可能即《国语·郑语》的闽芈。由鼎铭文例知道,当时叙述征伐采取"命"、"至"和"馘俘"的格式,与《逸周书》记武王克商的《世俘》相似,其"至"均指抵达征伐的目的地,从而纠正了该篇注释诸家的误解。武王命人征伐的方国可能很远,如蜀即在今四川的蜀国。     

从康有为看中国近代历史观的转向

在近代中国,首先把进化论思想引入历史观领域的思想家,当属维新派领袖康有为。他率先把"进化"、"发展"等新观念引入历史观中,突破了循环论的旧思路,提出"三世进化"说,从而确立了中国近代哲学发展的基本方向。依据进化史观,他描绘的"大同"理想蓝图,不再着眼于过去,而是着眼于未来,唤醒国人为实现美好理想而奋斗。     

西北文学精神:"人"在现实结构中

"西北"是作家住地的指认.本文主要通过对西北新生代作家作品,着重是中短篇小说创作中,所体现出的对现实结构的介入程度、时文学精神性的形象表达上,以及作家主体的文学观等方面进行了概括性论述.当然,横向上全国文学创作领域的某些思潮现象,也在比较的意义上被列入到考察的范围之内.不过,那不过是一个参照背景,不是本文讨论的重点.     

和硕特蒙古在西藏的统治述论

和硕特蒙古统治西藏期间,由于自身实力和格鲁派势力的消长变化以及外部势力的介入,其与格鲁派的关系在不同阶段呈现不同的状态,双方在西藏政局中的主导地位也随之发生变化。从本质上说,和硕特蒙古在西藏的统治过程,就是其与格鲁派上层在西藏最高统治权问题上的较量过程。     

金梁其人与《近世人物志》 --兼论其以日记勾画人物的治学特色

本文为作者为新版《近世人物志》所撰写的序言。金梁出身满清贵族,却能不畏权势,冒死上书请求诛权臣荣禄,为时人赞誉。清帝退位,金梁积极奔走,甚至不惜委身日人,自是其污点,但后来迷途知返,潜心著述,编纂了如《近世人物志》等一系列清史著作,为我们留下了宝贵的财富。作者认为《近世人物志》在勾画人物方面有几个特色:一是人物有血有肉,栩栩如生;二是历史人物与自然环境密切结合,相得益彰;三是记载真实,不做任何修饰;四是记录了当时的特殊文化背景和社会习俗。     

广州第一任主教与石室教堂的兴建

广州石室教堂是近代西方天主教会在广州兴建的规模最大的教堂,是历来广州教区主教座堂,是由广州第一任主教法籍传教士明稽章(Guillemin)主持修建的。中法《黄埔条约》签订后,明稽章作为法国巴黎外方传教会派驻广州第一任主教,凭借法国对天主教在华传教的支持,倚靠法国皇帝拿破仑三世的资金援助,在广州修建了这座规模宏大的天主教堂。     

九世班禅与十三世达赖失和原因探析

达赖、班禅两大活佛系统,同领藏传佛教格鲁派。清中叶以前的历辈达赖、班禅均能彼此相安,和好相处,各执领地。然而到了清朝末年,在多方因素的制约下,双方产生矛盾并不断升级,最终九世班禅与十三世达赖关系破裂。其矛盾演变结果,对近代西藏地方的发展和中央与西藏地方的关系产生了一定影响。