浅析都市报评论体现的人文情怀

都市报自1995年《华西都市报》发端起,便以极为迅猛的姿态在全国各大城市中风行。都市报一起平民化的视角,赢得了广大受众的青睐与好评。尤其是评论版块的发展,更是体现出都市类报纸向主流媒体靠近的趋势。本文浅析了都市报评论体现的人文情怀。     

形而上学的“在世”规定及其“实践”功能

西方形而上学在其产生的初端就蕴含着形而上学本身的旨趣、规定与功能,形而上学作为高端的本体论理论顶点本质上面对着神性的纯粹至上的对象,但仍然隐含着对在世处境与境遇的表达以及对实践功能的间接回应。形而上学尽管高耸入云,实质上却是以抽象的方式迂回地说明了其在世和实践的重大问题。而且形而上学的历史也证明了形而上学有其与在世相互关联、与实践相互翻转的互动过程。在此基础上,进一步理解马克思哲学在形而上学的在世规定与实践功能问题上提出的变革性思路。     

英诺森三世与中世纪“世界教会王国”的形成

英诺森三世是西欧 1 3世纪初著名的罗马教皇。他在位的 1 8年间 ,进一步完善罗马教廷的税收体系 ,在教会内部建立起高度中央集权的管理体制 ,摆脱神圣罗马帝国对教廷的控制并最终确立了教皇国的疆土。英诺森积极参与政教之争 ,制服了英、法、葡萄牙等国君主 ,发动第四次十字军东征 ,攻克拜占廷帝国都城君士坦丁堡。他成立修会、组织十字军讨伐阿尔比派 ,召开拉特兰宗教会议 ,全力清除异端势力和影响。使罗马教廷梦寐以求的世界教会王国初步形成 ,也使教会势力发展到中世纪的极盛时期     

刘克庄词的谐谑从俗风格

作为辛派后劲,刘克庄的词继承了辛派词作议论化、散文化的特点,用当时的口语、谚语、俗语入词,喜欢用诙谐调侃的语句自嘲或嘲世,形成一种机巧的或辛辣的谑趣,形成一种谐谑从俗的语言风格。这种风格虽然被指"直致近俗",造成了其部分词作"奔放跅弛,殊无含蕴"的缺点,但仍具有一定的积极意义。     

仁道情怀，不畏苦难

就人生而言．中国人讲气运，即气数与命运。钱穆先生指出，命是其人之性格。运是其人之遭遇。性格虽前定，但遭遇则随时而有变。因此好命可以有坏运，坏命可以有好运，变化复杂。而且，佛家也讲世事或人生无常。这就是说，人的一生难免会遇到艰难、困苦与挫折等逆境，如当前发生在日本的巨大地震海啸以及种种天灾人祸带给人们的苦难。     

资中筠：重建中国知识分子对“道统”的担当

记者：上世纪五十年代，无数知识分子被“改造”过来了，包括许多大知识分子。到底是被迫的，是自愿，还是完全出于功利的考虑？ 资中筠：从外部讲，当时那种压倒性的大气势没法抗拒；从历史讲，一百年来中国知识分子的第一位的追求就是国家富强，共产党诉诸知识分子的家国情怀。     

论刑罚世轻世重原则

刑罚世轻世重原则是指统治者根据社会的现实状况而不断调整刑罚的轻重缓急的一项原则.该原则体现在治吏和治民两个方面,并且在明朝得到了最有力的体现,对当今社会也具有一定的借鉴意义.     

《型世言》:道德说教外衣下真实的世俗生活

当前学术界对<型世言>的研究,大都将其与<三言>和<二拍>进行对照,认为<三言>和<二拍>宣扬情欲,肯定个性,是受到阳明心学的影响;而<型世言>由于内容中充满了很浓厚的道德说教,是彰扬儒家传统道德,因而受程朱理学的影响较大.其实,<型世言>不仅受到程朱理学的影响,也受到王阳明心学的影响.虽然有很浓厚的道德说教,但其在披着道德说教的外衣下,反映了真实的世俗生活.     

“国不自立万事已矣”——30年代《再生》对日观

《再生》是张君劢、张东荪等人于1932年5月在北平创办的国社党机关刊物。关于中日问题，30年代的《再生》指出了窳败的国民党政府是导致中国受日侵略的原因，批判了政府的外交政策，主张改革内治准备抗战，即将中国改建为一个近世的民族国家。