方东美的哲学意境

方东美的哲学思想意境高远，他本理性的情操刻划意象中的世界，其生命本体论可说是一种审美价值论；他把客观认知与价值欣赏融为一体，揭示立体的认知世界；他以艺术手腕点化真理，其哲学意境正是一种"诗化意境"；他所追求与阐释的道德情操，体现了儒道墨三位一体的道德精神；他强调哲学家应具宗教家的情怀，把宗教与哲学融为一体。     

文化相对主义的"情怀"阐释--由厄尔·迈纳《比较诗学》引发的思考

迈纳的文化相对主义思想内涵丰富,但作为一种情怀,它集中体现在两个方面一是平等意识,二是宽容、兼收并蓄的胸怀.我们有必要在认识到其局限性的前提下,把握它的方法论意义.     

从爱情悲剧论哈代的女性观

本文试从哈代的三部小说《还乡》、《德伯家的苔丝》、《无名的裘德》中的女主人公游苔莎、苔丝、淑所遭遇的爱情悲剧来反观作者的女性观:作为19世纪的批判现实主义作家,哈代对于女性追求自由和幸福的强烈愿望及所遭受到的社会和环境的压制寄予了深切的同情;而另一方面,哈代的女性观虽具有超越时代性,但依旧未能从本质上揭露造成女性悲剧的社会原因,也尚未指出明确的改造道路。哈代笔下的女性大都难逃悲惨的命运,常给读者留下“幻灭”的印象。     

论孔孟“退隐”观的差异

孔孟思想虽有很大的一致性,但在"退隐"观上又有差异:一、退隐的前提不同。孔子的仕与隐侧重在"天下"与"邦"是否有道,其着眼点在"天下"与"邦";孟子的仕与隐则强调个人的穷与达,其着眼点在个人。二、退隐的具体含义不同。孔子的隐是"躲藏"起来的修身;孟子的隐则是:第一,"见于世"的修身,第二,功成身退。     

三生三世二分愁

与胡兰成的《今生今世》相比,聂华苓的《三生三世》非但没有引起什么轩然大波,反而显得有些落寞。不过,这不是坏事,有些书必须在寂静中才能抵达它的深处。我没有读过聂华苓的小说,却对这本回忆录很感兴趣,其实每个人的一生曲折都不会逊色于小说家编织出的情节。更何况聂华苓经历了“三生三世”:在大陆生活了24年,在台湾生活了15年,在美国爱荷华生活了38年,直至今天。《三生三世》分成三个部分:“故园春秋(1925-1949)”、“生·死·哀·乐(1949-1964)”、“红楼情事(1964-1991)”。     

国际视野与本土情怀

陈平原在《三联生活周刊》2003年第28期上撰文说,将“国际视野”直接等同于“外语能力”或“外国人的著述”,这一视觉及理解上的误差,在当今中国,其实相当普遍。当代中国的教育及文化界,与百年前相反,长于“开眼看世界”,短于“低头思故乡”。今天谈论大学改革者,缺的不是“国际视野”,而是对“传统中国”以及“现代中国”的理解与尊重。文章指出,我们为什么办大学?大学只是生产合格的产品———学有所长的学士、硕士、博士,还是必须融入并影响当代中国人的文化理想与精神生活?大学之反哺于社会,不仅仅是人才与技术,更包括风气的养成、道德…     

从中国宗教学史看问题意识与超越情怀

本文认为中国宗教学的百年史 ,从一个侧面反映了中国社会、文化和历史的百年变局。前五十年 ,是中国宗教学意识与问题共生的历史 ;后五十年 ,中国宗教学的超越情怀并未脱离对中国社会、文化、历史的观照 ,而是参与到了社会的动荡与变革当中 ;展望未来 ,中国的宗教学将承继历史上的问题意识和超越情怀 ,还原其对中国人在内的人类的爱     

佛门文化步上时代前台

2006年4月12日下午3时，“首届世界佛教论坛”新闻发布会在杭州浙江省人民大会堂国际会议厅举行。这是1949年建国以来，中国首次举办如此高规格的宗教学术活动，也是浙江省人民大会堂作为一个传统的官方场所，首次被布置成一个人类佛教文化成果的庄严展厅。随后几天，包括十一世班禅等来自30多个国家的1000多位高僧大德、著名学者和各界知名人士及200多家媒体，云集人间天堂杭州和海天佛国普陀山。中华宗教文化交流协会秘书长齐晓飞表示，世界佛教论坛是佛教为构建和谐世界而做的一个新的、积极的尝试。     

非常的视野 非常的情怀——读田建国《现代大学新理念》

作为刚踏入高等教育学这一学术殿堂的新人,我非常幸运地拜读了田建国教授的《现代大学新理念》。全书逻辑严谨,内容丰厚,词句优美,文字激扬,让我着实体会到了语言的魅力和思想的深邃。《现代大学新理念》不仅抓住了理论研究的焦点和难点,也紧紧扣住了教育实践的时代脉搏,显示出     

《型世言》的空间结构和世态万象

《型世言》是明代拟话本中一部长于空间结构的短篇小说集 ,对小说社会内容的开拓尤其出色。它善用概述和场景对小说时代背景、社会情势、市井生活、复杂人物关系作绘声绘色的描写 ,使小说呈现一般短篇小说少见的世态万象。《型世言》的空间结构还善于将社会情势变为展现人物性格的特定情境 ,揭示人物行动逻辑的合理性 ,塑造出性格、心理都较丰满真实的人物形象。