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女心理师；《现在，发现你的优势》；《蛤蟆的油》.     

试论清代岷江上游地区的改土归流

清乾隆中后期在岷江上游进行改土归流时曾采取了两种不同的模式,即在藏族聚居区推行“改土设屯”,在羌族聚居区将土民编入里甲,这体现了文化边缘地带社会结构的特殊性及清政府施政的灵活性。“改土设屯”模式开嘉绒藏区改土归流的先河,编民入里则直接将羌区纳入到封建制度的一体化进程中。     

课艺评点:清代书院文学教育侧记——以钟山书院、经古精舍的课艺评点为例

课艺评点为清代一些书院的文学教育手段,清代钟山书院与经古精舍的课艺评点都很重视文学创作的承嗣与求新、重视因材施教以及重视对生徒习作的褒扬,前者偏重于内容分析,尤其是道德教化渗,透而后者偏重于艺术评价与考据评判,前者对内发性文学创作有所关注,而后者对地位卑微的词作积极肯定。这些评点对于提高生徒的文学创作水准、拓宽生徒的文学创作视阈以及增强生徒的文学创作自信心等方面大有裨益。不过,由于二者过于重视表彰成就而忽视揭示缺点,因而又在一定程度上限制了生徒更好的创作。     

清代衙门：上下交结，官官相护

与以往朝代相比，清代衙门具有官署设置上的大衙门化、权力结构上的“寡头化”，体制运行上的法律化，衙门风气的卑劣化等四大特点。 《清代衙门图说》一书从细节入手，以地方州县衙门为核心，对清代衙门的概况及实际运行状况，特别是运行背后的种种隐蔽的潜规则做了较为深刻的阐释，揭示出清代衙门风气日益卑劣化的制度性根源。     

在阐释中激活经典——以《文心雕龙·通变》文本读解为例

《文心雕龙》的经典阐释，必然会引出对古代文论经典当下处境的讨论。当下关于经典影响的焦虑，不仅是被西方文艺理论话语霸权围困笼罩的焦虑，更是今人对自己传统文论经典无法进入、无法“归家”的恐慌。《文心雕龙》成为“龙学”，本来就是知识按照力量来衡量，进而被纳入一种体系化的解释和研究洪流的结果。中西批评的参照系不同，但倘若依据共同的文本，则在阐释平台相同的前提下，无疑都会获得一种稍微深入的、中西互诠、阐释循环的妙趣，本文拟以《通变》篇为例就此试作一讨论。     

日子很薄，希望很厚

叶．随风败了一地．满眼皆黄。 这时间，只差一场凄雨，那么．明朝便是深秋。     

当经典情话遭遇不解风情

碰上这样的姑娘,那可算你倒霉了……一男:我可以向你问路吗?女:到哪里?男:到你心里。女:抱歉,此路不通。二男:你的腿一定很累吧!女:为什么?     

传统文艺经典在消费社会中的呈现

消费社会影响着传统文艺经典的生存与呈现,在对其进行正面"利用"与呈现的同时,也在进行片面的"改写"与歪曲。传统文艺经典在消费社会中的呈现具体表现为:原汁原味地呈现,创造性的转化,借经典之名行篡改之实。正确的对待传统文艺经典的态度应该是充满敬畏,在大力弘扬与传播的同时,也要谨慎"创化",提防借经典之名行欺世盗名之实的不良行为。     

房子，成了古老的空城

电影《情癫大圣》中唐僧曾美艳说：“安得世间两全法，不负如来不负卿”．负情．也许是曾经的恋人们最痛彻心肺的事情。也许世界上最远的距离不是天涯海角，而是曾经相爱的两个人若干年后街头相逢．已同路人……     

阮元的学术渊源和治学宗旨

阮元在学术思想上虽然受到戴震的影响,但治学的侧重点和戴震显然有别。从治学实践来看,阮元注重求实、通博和经世致用。在学术渊源和治学宗旨上,他和顾炎武更为接近。