居民的“加那什尔”

曲胡拉·藏汉自2002年元月从县纪检委调入人民路社区以来,带领社区全体干部,勤学苦干,使社区焕然一新。被当地哈萨克族居民亲切地称之为居民的“加那什尔”(意为贴心人)。上任初期初到居委会任职,曲胡拉心里没底,社区工作几乎从未开展过。上任后前几个月里,她除了干好本职工作以外,又主动自费去外地社区取经,每到一处,她都认真记录下该区的发展特点及不足,并购买来大量的汉文社区类书籍仔细阅读。她还主动放弃周末休息日,带领社区干部深入到社区居民家中,与居民面对面促膝畅谈,了解居民所需所想,并及时进行总结汇总。随后,她将所掌握的社区…     

加权残数法分析前屈曲变形对正交各向异性层迭圆柱壳屈曲载荷的影响

用加权残数法求解考虑前屈曲变形影响时正交各向异性层迭圆柱壳的屈曲载荷。文中采用满足边界条件的三角级数作为试函数，然后用最小二乘法得到特征方程，求得屈曲载荷，并与差分法的结果作一对比，得到了一些满意的结论。     

李退溪文道观与时调《陶山十二曲》

李退溪秉承了朱熹的文道思想,认为道在日用亦在文艺,诗为末技但可正心,端庄于诗书方可近道.其温柔敦厚的诗教思想在于发挥文学的感化功能来陶冶情性.他创作的时调《陶山十二曲》,缘情言志,以委婉的抒情手法表达真情实感,以期荡涤鄙吝,感发融通而达教化之目的.将儒家温柔敦厚的诗教思想融于朝鲜本土时调,对朝鲜李朝的文艺创作产生了深远影响.     

青海玉树地区“卓”曲的调查研究

青海玉树地处偏远,居住于此地的藏族人世代信奉藏传佛教,玉树藏族人民十分喜欢歌舞,他们的歌舞闻名遐迩。歌舞是他们生活中不可缺少的一部分,玉树民间歌曲内容极其丰富,而盛行于玉树地区的歌舞卓具有很高的艺术价值。本文从玉树对卓曲的发展,卓曲的分类及音乐特点这两方面进行了较深入的研究,对其曲式进行了较详细的归纳和总结。     

移民视野下的河湟灯会仪式与文化内涵——乐都七里店九曲黄河灯会的文化人类学田野调查

青海省乐都县七里店九曲黄河灯会,由乐都县碾伯镇的马家台、七里店、李家、水磨湾四个行政村村民共同举办,因灯会举办地与县城相距7里,故以"七里店"命名(又名"九宫八卦阵")。灯会每三年举办两次,俗称"三年两头",点灯会期三天,从农历正月十四开始到正月十六结束。本文对乐都七里店九曲黄河灯会起灯、望灯等仪式进行了较为详细的描述。认为九曲黄河灯会深受道教、生育信仰和移民文化的影响,后随着民间信仰的逐渐衰退和宗族观念的逐步淡化,导致黄河九曲灯会在某种程度上走向衰落。但九曲黄河灯俗这一民俗事象被列入第二批国家级非物质文化遗产名录的事实,又说明政府的支持为此类信仰民俗注入了活力。     

《文化苦旅》读书笔记选摘(之一)

正余秋雨《阳关雪》原文中国古代,一为文人,便无足观。文官之显赫,在官场而不在文,他们作为文人的一面,在官场也是无足观的。但是事情又很怪异,当峨冠博带早已零落成泥之后,一杆竹管笔偶尔涂划的诗文,竟能镌刻山河,雕镂人心,永不漫游。我曾有缘,在黄昏的江船上仰望过白帝城,顶着浓冽的秋霜登临过黄鹤楼,还在一个冬夜摸到了寒山寺。我的周围,人头济济,差不多绝大多数人的心头,都回荡着那几首不必引述的诗。人们来寻景,更来寻诗。这些诗,他们在孩提时代就能背诵。孩子们的想象,诚恳而逼真。因此,这些城,这些楼,这些寺,早在心头自行搭建。待到年长,当他们刚刚意识到有足够脚力的时     

西北回族婚礼中宴席曲表演场所的文化现象

西北回族在婚礼仪式中有大唱宴席曲的习俗,随着城乡现代化的推进,这种习俗已经难得一见.回族婚礼大唱宴席曲的习俗,主要是为了给婚礼场面增添喜庆热闹气氛、显示排场和好客.在宴席场表演中没有女性参与,调把式在表演酒曲时常以茶代酒.     

唐诗语词考释的又一部力作——读魏耕原《全唐诗语词通释》

唐诗不仅是中国古典文学光辉灿烂的一部分,也是唐代蕴藏俗语词最多的文献。自20世纪50年代初张相先生的《诗词曲语辞汇释》(以下简称《汇释》)问世以来,研究唐诗语词的专著不断涌现,继《汇释》之后,王先生的《诗词曲语辞例释》(以下简称《例释》)、蒋绍愚先生的《唐诗语言研究》都是颇具影响的著作。此外,还有为数不少的单篇论文。单从语词考释的角度看,应该说,经过上述研究,这一丰富宝藏的相当部分已被开采了。在这种情况下,要想进一步研究,在某些方面超越时贤,就需要下更大的功夫,具有更韧的耐心。魏耕原《全唐诗语词通释》(以下简…     

17-19世纪越南会安华人信仰与社会关系初探

越南会安是17-19世纪越南中部著名的华埠,17世纪中叶明清鼎革之际,闽浙遗民迁往会安定居,构建了明香社。自18-19世纪,大批闽粤清商先后来此经商定居,他们以五帮会馆为中心构建了独立于明香社的社会体系。无论是明香社还是清商,都建立了数个神圣空间,构建了具有海外华人社会特点的信仰体系。信仰、祭祀与华人社会的构建和活动密切相关,一方面华人社会通过建立神圣空间来实现其社会发展、生产稳定、商业发展等目的,另一方面神圣空间的内涵与形式变化在不同的历史时空一再成为华人社会的联结纽带与重构范式。     

“杜夔传旧雅乐四曲”考

秦之后两汉传承四百余年,真正由孔子正乐审定的"三百篇"之乐已荡然无存。魏杜夔所"绍复先代古乐",只能是东汉时的雅乐;所"传旧雅乐四曲",实即拟古之作。《辞源》、《汉语大辞典》等袭用清代学者结论,谓"《鹿鸣》的乐曲至西汉、魏、晋间尚存,后即失传",皆欠明察。