论宋初隐逸闲谈心态的特征及其产生

宋初产生了一股隐逸闲淡的情调,形成了与初、盛唐不同的心态.这是中国文化、文学、美学史的一次重要转折和变化.它的形成由四部分人构成一是隐士,二是诗僧,三是半僧半俗的士大夫文人,四是表面豪华、内含平淡的显贵权要.从而体现了宋代初期的心态总特征,完成了从外扩到内敛的心态转换,对文学和审美创造产生了重大影响.     

陶渊明隐逸心理结构及诗歌意境

文章从儒道合一的美学思想,逸狂交织的审美意象,外淡内浓的诗歌意境三方面论述了陶渊明的诗歌创作.由于儒道两种美学观的对撞产生了新的合力,推进了逸和狂两种情感的渲泻,用平淡和醇浓的对立统一,创造了真善美的境界.     

陈与义闲淡诗歌的审美表现

陈与义是北宋末南宋初的杰出诗人。一直以来研究者们关注的是他沉郁雄浑的诗歌风格,而对其闲淡风格的诗歌很少谈及。事实上闲淡风格的诗歌贯穿陈与义的一生,因此我们只有在其营造的宁静、闲适、淡泊的审美氛围中才可以真正的解读诗人。     

北宋士大夫的淡交观与淡交倾向探析

北宋是中国封建社会发生重大变革的时期。在一系列新的时代因素作用下,北宋社会出现了"举世重交游"的盛况,士大夫群体也以各种社会关系和社会机缘形成对象广泛、形式各异的丰富交游活动。然而就在这种繁荣交游的背后,北宋士大夫的交游却呈现出一定的淡交倾向,淡交观也表现为其重要交游理念之一。北宋士大夫的淡交观是对传统淡交观的继承和发展,淡交倾向则是淡交理念在交游实践领域中的具体体现,是北宋时期党争与谒禁条件下士大夫面对政治风险时的一种自主性交游规避。     

湘西民间画艺:秀丽山川与厚重文化的灵气之作

正湘西民间画艺,采当地秀丽山川、厚重文化之灵气,形成了苗画、烙画、天然材料粘塑画等鲜活多样的民间绘画艺种,具有鲜明的地方特性,展现出顽强的生命力和可喜的发展态势。这几种画艺构思独特、技艺讲究,虽然在民间都只有极少数艺人从事创作,但却因为作品的精美与富有艺术个性和地方特色而受到社会各界的广泛喜爱和好评。     

做一个完整的校长

正"你是一个完整的校长吗?"这是最近在苏州市实验小学挂职培训中资深的全国名校长徐天中抛给我们的一个互动话题。见多了用"睿智的、创新的、个性的"字眼来修饰"校长",压根都没有想过前面还可以加"完整"这样的词语。随着互动的展开,我们发现校长该有的课程权旁落、财权受制约、人事权几乎没有。从权力的内容上来看,校长似乎真的只是名义上的,实质上并不完整的一个校长。当然,权力内容的大小受制于体制上的问题、行政的问题,校长很难一时加     

意之善恶何去何从──从一个侧面看王畿对阳明的发展与偏离

在天泉证道中,王阳明竭力调和王畿与钱德洪的分歧,结果如何呢？文章分析王畿从善恶之意至寂感之意的转换,说明了王畿对王阳明的继承和偏离．善恶之意接受了王阳明的调和,但王畿又提出寂感之意,并最终将前者消融于后者,从而形成了自己的思想体系．     

试谈中国古代“淡和”音乐思想

从新的角度审视中国古代“淡和”音乐美学思想,论及其产生的历史背景以及历史的必然性与合理性,并参照西方美学思想,对之进行比较研究,与整个中华文化现象一起阐述其在美学领域的独到之处。     

吕澂与熊十力的“性寂”“性觉”之辩

吕澂与熊十力之间的“性寂”“性觉”之争被称为“辩佛学根本问题”,实际上,二人所理解的“性寂”与“性觉”并不分别符合印度佛教和中国佛教“心性本净说”的本义。通过对比吕、熊的“寂”“觉”之争与朱陆之争,可知吕澂的“性寂”与朱熹的“性即理”、熊十力的“性觉”与陆九渊的“心即理”具有思路上的一致性,由此牵扯到的为学功夫上的“革新”“返本”之争亦与朱、陆的“格物”“明心”之争极为相似。因此,吕、熊之间的“寂”“觉”之争,并非是在争论佛学根本问题,而只是披着佛学的外衣在争论宋明理学的根本问题,其实质是朱陆之争的继续。     

建安风骨唱三曹——读《观沧海》、《燕歌行》、《赠白马王彪》

曹氏三父子既是斗士，又是诗人。称雄之志，悲愤之情，发而为歌，慷慨悲昂，形成了建安一代诗风。但由于各自的生活经历、政治地位、品行气质的差别，却决定了他们不同的创作内容和创作风格。