中西"游"和"游戏说"的融通性

游戏乃是人类的一个普遍现象和人生的存在方式之一.关于游戏的理论探讨和哲学一样古老而深邃.虽然中西"游"和"游戏说"因深植于不同的文化而存在巨大的差异,但两者之间却有着诸多相通之处:首先,中西文明都是在游戏中并作为游戏而产生和发展起来的,这是我们之所以能进行中西"游"和"游戏说"之比较的深层地基;其次,无论是中国的"游"还是西方的"游戏说"都浸透着对入的生存本身的深沉关切,这使得中西"游"和"游戏说"在存在维度上的深层次对话成为可能.中西"游"和"游戏说"都有着丰富的自由意蕴,这是游戏精神的重要特征之一.     

雪灾防范的制度与技术——青藏高原东部牧区的人类学观察

本文以青藏高原东部牧区的两个村子为个案,考察了当地雪灾防范制度和技术在过去百年间的变化过程,认为雪灾防范的制度和技术受到自然环境变化和社会经济制度的影响。在20世纪50年代之前,当地牧民主要是通过强化草场共有属性,严格轮牧制度,充分利用当地特有自然条件来防范雪灾。在人民公社时期,引进了许多外来新技术,丰富了防范雪灾的技术,然而生产资料的公有制和平均主义的分配原则使牧民对保护草场和缓解雪灾损失缺乏积极性。家庭承包制的实行激发了牧民的生产积极性,而政府财力的增长也对开展灾害救助等公共服务提供了有利的条件,但由于气候变暖、草场退化、人口大幅增长等因素影响,牧民的雪灾风险呈上升趋势,提高和完善防范雪灾的能力仍然是当地政府和牧民面临的重大挑战。     

托马斯·哈代《还乡》中女主角形象分析

作为英国作家托马斯·哈代笔下坚定的反叛者,小说《还乡》中的女主人公游苔莎用她短暂的一生谱写了一曲抗争的挽歌。对于爱情与物质生活的渴望使她想要逃离荒原、追求新生活的叛逆行为展现了女性自我意识的充分觉醒。但是任何人物的形象都是立体的,只有立体的人物形象才能够让人深思,才能够让人探究,游苔莎也是有缺点的,她是不现实、不理性的,最终她也被淹没在时代激进的洪流中。从游苔莎的生活环境、游苔莎的性格出发,对游苔莎这一人物形象进行分析,并对造成其悲剧因素进行了剖析。     

试说中国绘画的取象思维

中国绘画思维在起源上和实质上就是取象思维,其基本理念是“道立于一”和“天人合一”。取象思维于中国绘画、特别是中国画,应当尊法择游,格物致知。     

雪山关记游

雪山关,多年来名声很响,皆因蔡锷将军护国讨袁从这里走过一遭。从叙永县摩尼镇沿川黔道坐几十分钟的车,在几户农家处下车,然后,沿着一条几乎终年无人走的山道往上爬二十来分钟,就到了雪山关。刚走上山路的时候,山路的两边多是贫瘠的土地,庄稼长得不很茂盛,多是玉米,玉米林里面间种着高粱;往上走,山路两边就是灌木林了,小树、野草和藤蔓交织在一起,生机勃勃。快接近雪山关的一段路,被山洪冲得乱七八糟,满地石块,稍不留意,就会跌上一跤。雪山关,多年来名声很响,皆因蔡锷将军护国讨袁从这里走过一遭。蔡将军当年讨袁护国,振臂一呼,响应者甚众,…     

“游”--中国式的自由

本文对中国汉字“游”在美学中的意义展开分析,阐述其独特的哲学内涵。中国美学中的“游”是精神在天地万物之间自由往来,彻底放松,没有束缚。这种纯粹的体验,正是一种诗一样的智慧,能够会通万物的思维,在诗意的心灵中打通“我”与世界的界限,这与西方概念中的“游”有不同之处。从而寻找到中国美学特有的审美特征。     

论杏花村意象的文化内涵

杏花村意象是杏花意象与村意象相结合的产物,首先出现于晚唐。现存许浑、杜牧、温庭筠、薛能的四首诗不约而同地创设了杏花村文学意象,其中只有杜牧《清明》诗与酒家义项相关。明中叶之后,贵池杏花村被认定为杜牧当年吟咏《清明》诗的地方,从此,贵池杏花村与杜牧、《清明》诗的关系确定,地方风物也日渐丰富起来。康熙二十四年,贵池邑人郎遂编成《杏花村志》十二卷,后被《四库全书》存目书收录。民国四年,贵池人胡子正编成《杏花村续志》三卷。杏花村作为地方文化资源不断地被保护开发。杏花村意象包含四种文化形态,即村诗文化、村酒文化、村落文化和村游文化。     

男子1000 m游戏教学实验研究——以莆田第二中学为例

采用文献资料法、问卷调查法和教学实验法,针对中学生体质明显下降现状,特别是中学生对耐久跑课堂缺乏兴趣这一现象,在课堂教学中采用游戏法对莆田第二中学高一学生进行了1000m耐力跑的实验研究。结果表明,运用游戏教学不仅消除了学生对1000m耐久跑的恐惧心理,提高了上课的积极性,而且试验组成绩高于对照组成绩。     

序：论禅游

弘道堂主智林居士以其大作《游峨眉悟禅道诗赋联》见赠并嘱序于余。智林之令尊系我敬重的学长，其诗艺书艺均臻上乘，智林独袭其艺，可谓后继有人。今读其诗，知其不仅娴于书艺，犹知其娴于禅，觉逢知音，感慨沛然。智林居士名学方，恰可寓意