电脱水器运行故障排查与日常维护

分析了某联合站电脱水器常见的故障原因，并提出了电脱水器故障排除与维护方法。应用表明，在操作过程中应做到“三勤”、“五平稳”，同时保证进脱水器中的原油含水控制在10％左右，是保证脱水器正常运行的重要措施。通过排查方法，能够迅速查找出脱水器的故障点并进行及时地维修，将故障损失降至最低。     

学书随感

关于风格近些年书坛大概有三种现象:一种是传统功夫不深,凭自己的才气、聪明,便急于琢磨所谓的风格个性;一种是有传统基础,讨得古人的一些影子,然后不断重复,到重复得没了古人的影子全是自己的习气时,便美其名曰风格个性;第三种则为深入古人某一家,力求完全复古,最终完全没了自己。继承是为艺的态度,创新是为艺的勇气,一个没有风格...     

试论黄河流域史前时代的陶鼎

根据目前的考古发现,黄河流域下游和中游两个区域史前时代的陶鼎都有各自独立的演变过程,陶鼎从形成到消亡大致经历了三个时期.即新石器时代中期前段、新石器时代中期后段和新石器时代晚期.陶鼎作为黄河流域史前时代一种重要的炊煮器,具有丰富的文化内涵,对黄河流域史前时代的风尚习俗、族属判别、礼器鼎的渊源等问题的研究具有重要价值.     

子贡的花钱之道

孔门弟子中．子贡算是一个事业型人才，所以孔子说他是个“器”。要知道，孔子可是说过“君子不器”的，所以，当面说子贡是个器，明显是在贬低他。孔子大概自己也觉得这样的贬低太过分，就又对子贡说：你是瑚琏一类的器。     

Mg-Al水滑石的制备合成

本文综述了水滑石的性质及镁铝水滑石的制备方法．采用X射线衍射（XRD）测定在不同温度和反应时间下制备的镁铝水滑石相组成及结晶状况。实验结果表明：当制备条件AL／Mg比1／3时反应温度80℃，反应时间3h，运用水热处理陈化方式，所结晶出来的水滑石结构最完整。     

论良渚文化陶器的审美特征

良渚文化陶器的产生是适应饮食习俗改变的结果,制陶专门化和礼仪等级制度促进和推动了良渚文化陶器的发展,满足了良渚先民的精神需要.在造型上,良渚文化陶器继承了马家浜文化和崧泽文化的陶器,仿生特征明显,巧妙地体现了实用与审美的统一.良渚文化陶器的细刻纹饰和镂孔装饰既深受农耕时期生活环境的影响,又打上了当时的原始宗教意识的烙印.在风格上,良渚文化的黑皮磨光陶富有幽玄神秘感,且匀薄精巧、器形挺拔,是典型的东南考古文化器物的造型风格.     

从中华饮食史看划分“陶器时代”的强固依据

始于粟食的中华文化与肉食基因的欧洲文化根本异型，生活及生产方式决定了两者对陶质饪器与青铜锐器的分别依赖或忽视。以欧洲为中心的学科体系无视饮食，其考古学及史前史分期也必然轻视陶器的作用。本文为中华陶瓷的由来提出新假说。迟早增加“陶器时代”的划分，是人类整体文明史的纠偏。     

东方科研范式解读:基于易文化的视角

以易文化为底蕴的东方科研范式是人类文明中不同于西方文明的另外一种结晶,她努力从更高的角度——道的层面来整体认知世界,以经过特殊训练不同于常人“圣人”为科研的主体,以人类自身某种特殊的临界状态作为科研的工具与方法,使用有别于现行文字体系的文化符号系统作为自身的语言系统,以“制器尚象”的方式进行着科研实践.在后现代社会,西方文明的弊端日益凸显的时候,正视不同视角下的文明,走文明相互借鉴、相互融合的道路才是真正的科学发展观.     

叶适易学哲学体系管窥

南宋永嘉事功擘派的集大成者叶适信守象数、义理兼顾的治易方法,在疑古思潮的浸染下,秉承了薛季宣、陈傅良等人所倡导的道不离器观,对一些道学家将“形上”、“形下”机械割裂的观点进行了反驳,以《象传》、《象传》为基点,并假以前贤学说,形成了独特的宇宙本体论和发生论,提出了“形上”与“形下”合一方能谓之“道”的独特观点,主张理论与实践相结合的践行观,营构了一个较为完整的易学哲学体系.