他人食饱,公无馁乎?——在"万物一体"与"圣贤有分"之间

王阳明首先以"知"说"万物一体",认其当从"感应之几"上看.感应之几有二用:一方面一气流通,正是万物一体给出了人在天地之间的位置;另一方面,圣贤有分,人对万物的普遍的恻隐顾惜之情成为万物一体的开始.他也看到,二用又必归一几:"才能之异者"悲天悯人的救世热忱,与"才质之下者"各随其分的尽职精神,二者的搏斗、协调,只能指向人性的陶冶和养成.作为一种理论,王阳明的万物一体说实质上是一种事关修道的审美直感论,它坚持了儒家知行合一的品格,"行"之而成,与"政治哲学"有很大的距离.     

论金源文化的影响

从文化影响和交流的双向性、互补性的角度,论述富有创造性特征的金源文化在当时乃至后世对中华文化的发展产生多方面的影响,尤其是金源文化中“借才异代”等开放的文化政策和人才政策,及其“中华一体观”,不仅使女真族为代表的中国北方民族文化水平迅速提高,也促进了中华民族的文化交流、融合,为中华文化的发展作出了历史性的贡献。     

论张栻的“万物一体”思想

"仁者以万物为一体"是儒家仁学史的一项重要理论创新。继承这一思想,湖湘学派的代表学者张栻从多方面对该命题进行了理论深化。人之心即"天道之在我者",即是天理的呈现。既然人与万物都源自天地生生之意,便应通过一套"反身而诚"的功夫将仁爱精神"推"至万物,以实现"民胞物与"的目标。这种仁爱并非普遍无差别的兼爱、泛爱,它必须通过一套亲亲—仁民—爱物的实践予以实现。这种看似有所隔、有所分的爱有差等的实践方式,因其贯穿着儒学"一本"的精神,因而是真正的"廓然大公"。     

贫困大学生资助体系的研究

国家为了解决贫困大学生就学难的问题,已初步建立起了“奖、贷、助、补、减”及入学“绿色通道”六位一体的资助体系。经过几年的实施,取得了良好的成效,但也显现出了不少问题。对这一资助体系,今后要在资助政策、宣传指导、项目拓展、程序规范及过程监督等方面,加强研究,不断完善,以使每一名贫困大学生都能顺利完成学业。     

浅析费孝通先生的“中华民族多元一体”论

费孝通先生以史学的视觉梳理了中国历史上各个民族变迁的脉络 ,又用社会学的理论界定了各个民族所具有的共性和差异 ,并在此基础上提出了“中华民族多元一体”的观点。该观点既是对我国特定历史的经验总结 ,又是对当时社会现实的客观反映 ,必将对我国的民族政策和民族问题带来深远影响。     

“家”与中国乡土社会：基于个体心理的思考——民国时期许烺光的喜洲镇调查

作为中国家庭社会学学科史上的开拓性学者,许烺光的家庭研究一直以来并没有得到学界足够的重视。他的喜洲镇调查从个体心理层面出发,试图通过田野经验更充分地解读中国乡土社会中的“家”文化,同时也进一步反思该文化潜在的局限性。“家”从来都是勾连个体与社会文化的重要中介环节,这种将人格心理与总体性文化命题相关联的研究取向,对当下的乡土社会研究也具有极大的启发意义。根据以“家”为中心展开的田野调查经验,许烺光不仅分析了中国乡土社会中“权威”和“竞争”属性的本土化特征,同时通过反思作为中国“家”文化和乡土社会核心价值的“父子一体”观念,进一步探讨了中国社会流动的内在机制以及社会变迁的人格性基础。     

结构与过程：再论中华民族从多元走向一体

费孝通的多元一体论是中国人类学、民族学整体性宏观研究的典范,是中国话语的具有国际意义和价值的创新之作。但是,20年来却一直处于共识与分歧并行的态势,其中一个重要的原因就是多元一体理论内涵的本质是一种结构论,如果能加上从多元走向一体过程论的诠释和解读,一些不理解和质疑就可能迎刃而解。面对全球化,在“属于中国的就是属于世界的”这个事实面前,中国任何一个民族都不可能单独面对世界、面对全球化,而只有与中华人民共和国的国家建构相匹配的中华民族,才能面对世界、面对全球化。正是属于中华民族的就是属于中国的,这也是中华民族从多元走向一体的真正意义之所在。     

蓝色经济区建设的运行机制研究

区域经济发展过程需要高效的运行机制.蓝色经济区本质上属于区域经济的范畴,建设蓝色经济区必然要明确其中的各种要素之间的构成、功能及其相互关系以及这些因素产生影响、发挥作用的过程和原理及其运行方式.以山东半岛蓝色经济区为分析对象,研究了其建设过程中的运行机制,包括调节机制、动力机制、协调机制和保障机制,并探讨了这些运行机制在蓝色经济区建设过程中如何发挥作用.     

构建视听一体新空间——电影《冒牌上尉》电子化配乐的表现力

随着电影声音产业的快速发展,电子化配乐的趋向日益明显,成为电影作品中重要的声音构建方式。德语电影《冒牌上尉》使用的电子化配乐成为影片音乐设计上的一大特征,突破了传统配乐的局限,将听觉形象和画面视觉深入融合,构建了视听一体的表现新空间。本文探讨影片中电子化配乐带来的视听审美表现力。