《七略》与《汉书·艺文志》──我国古代图书分类目录的演进(之一)

从汉代到唐代贞观年间，随着文化的发展，文献典籍的日益增多，出现了各类典籍的图书目录。其间并经历了很大变化、本文通过对《七略》和《汉书·艺文志》目录形式的分析，揭示我国古代图书分类目录的一段演进过程，并指出图书目录的重要作用。     

明清时期的几种《庆阳府志》

庆阳在明清历史上曾经出现过至少七种府志,这些府志是各个时期庆阳历史文化的真实写照。由于保存不当,大多数已经失传,今天可以见到的只有嘉靖本、顺治本和乾隆本。这七种《庆阳府志》性质的志书是中国古代方志的一个构成部分,但长时间以来却不为方志研究者所知。分析其内容和写作特征,对于我们深入研究古代志书的发展历程,丰富中国方志学史研究有一定的意义。     

那个年代的爱情和这部电影里的地方——电影《1980年代的爱情》首映式小记

9月10日,北京蓝色港湾传奇时代影城,由湖北省恩施土家族苗族自治州利川籍作家野夫（本名郑世平）编剧并于利川拍摄的电影《1980年代的爱情》在此举行堪称＂盛大＂的首映发布会。柳传志、俞敏洪、徐小平等百余位大咖到场祝贺并观影,新华网、人民网等全国50多家媒体的记者与会进行采访报道。恩施州委书记王海涛和恩施州委常委、利川市委书记沙玉山出席首映活动,并借此推介恩施州、利川市。     

晚清对外政策相关思想观念的嬗变

中国人对于商业和对外贸易的观念历来与西方迥异：欧洲国家重视的是经济利益,为此,他们乐于进行任何有利可图的活动;中国则是将农业作为国之根本,历来不鼓励商业的发展。当近代欧洲的工业化进程已经开始并不断加速,工业化将世界经济联系在一起。当时封闭且不易接受外来事物的中国人丝毫没有意识到对外贸易的重要性,闭关锁国的晚清政府拒绝开放,国力逐渐落后于西方,进而成为西方国家掠夺财富的对象。在这种局势下,经世致用的思想又重新受到了士人的重视,他们开始意识到,当时的中国已多有不及西洋之处,应取法于人。甲午战争后,制度改革的主张更是受到了士人和官员的响应。     

现代企业领导人的魅力价值对企业的影响

正企业领导的个人魅力能够美化企业形象,提升品牌效力;能够网罗四方人才,激发最高效能;更能够推动改革创新,谋求长效发展。企业领导人魅力对企业发展的影响有着不能忽视的作用。一、形象魅力提升企业形象每一个成功的企业背后都有一个杰出的领导者(群体),如奠基IBM的沃森父子、重振IBM的郭士纳、微软的比尔·盖茨、奠基FORD的老福特、通用的杰克.韦尔奇、海尔的张瑞敏、     

传统商镇的行业信仰、禁忌与语言——一项都市民俗志的调查研究

传统商镇是农业社会中初级商业活动的重要场所,必然既具有农事活动的文化特征,又是初期商业文化的我体.本文是一篇民俗志,主要从信仰、禁忌和记数语言三个角度展现一个传统古镇各行业的文化生活.     

“以史释诗”的有效性与局限性管窥

“以史释诗”是一种用“史”的眼光将诗与史结合起来,对诗作史的解读与还原,以求回归诗歌创作“原生态”,回归诗章“本义”(meaning)与诗人“本意”(intention)的诗注方法。这种方法,一方面开启了诗的历史化解读,另一方面阐释重心由“诗章之义”转向“诗人之志”,诗人的背景资讯备受瞩目。说诗者在对诗人背景资讯的瞩目与对话中,达到对诗歌的深刻理解与深度阐释,“以史释诗”的有效性大为彰显。然而,背景史料是一把双刃剑,当它与文本信息交互不一时,便又造成了对文本阅读与理解的障碍,“以史释诗”的局限性由此呈现。故说诗者在诗歌阐释活动中不可拘泥于背景阐释,宜多途径对话,多途径阐释。     

学由志成:阳明心学的学习意志论

与西方主张的"兴趣是最好的老师"不同,王阳明认为志向才是最好的老师,学习只有在志向的"立持信责"中才可以更好地生成,从而形成了心学特色的学由志成论,其核心观点主要有四:一是"立志"以使"学而有根":立志是为学之本,只有立志才能使学习拥有明确的奋斗目标与方向,才能让学习充满活力;二是"持志"以使"学成于恒":人要学有所成,就必须持之以恒地执着追求自己的志向,不仅要"持志以实"使志在事上磨,而且要"持志以恒"使志成为长志,而不是常立志;三是"信志"以使"学成于信":人要学有所成,就必须坚定不移地信仰自己所立的志向,从而使自己心态积极、斗志昂扬、人性完善;四是"责志"以使"学成于责":人要学而有成,就必须学会慎独自责,努力克制不利于自身志向实现的私心杂念,尤其要在公共监督难以到达的"独知之地"使自警之钟长鸣。     

虚词、句式与做哲学:以王弼《老子指略》为中心

做哲学的核心在于"论理",既要辨名析理,透入精微,又要条分缕析,讲好道理。就此而言,王弼《老子指略》具有典范的意义。以往学者们多关注《老子指略》中的实词与概念,事实上经由对《指略》中"夫"作为发语词所带出的普遍性,以及"之所以"所指示的根本性的分析,可以揭示虚词所表征的概念与概念、思想与思想之间的分环勾连,以及虚词所能开辟的做哲学的更大场域。虚词的重要性可以在宋明理学、天台宗等相关材料中得到印证。为了把握"玄之又玄"的"道",王弼除了采取指点性的"称"之外,还采取了"链体结构"这一形式化的表达方式。在王弼那里,句式作为语言的组织形式不仅是必要的,甚至是更好的说理方式。由此可见,做哲学不仅需要关注实词概念,更要关注语言的间隙(虚词)与语言的展布(句式),这无疑将为做哲学开辟新的思想可能。