阿兰都城蔑怯思与蒙古征战考

13世纪,蒙古人对欧亚草原地区和东欧进行了所谓的“西征”。本文周密地考证了被蒙古军摧毁的阿兰人/阿速人(即奥赛梯人)的都城蔑怯思的方位。其主要资料来自志费尼和拉施德丁的相关记载,同时也包括其他中世纪史家的著述。本文不仅得出了“蔑怯思位于高加索山北麓主水道捷列克河之支流松佳河畔”的推论,而且还对志费尼、拉施德丁有关蒙古西征的史料作了详细考释,从而为“草原丝路”的研究提供了有价值的参考资料。     

从《隋书·经籍志》之经部看南朝经学与士族家门的关系

《隋书·经籍志》之经部记载了南朝大量的经学著述,南朝一代,经术并没有荒废。超过三分之一的南朝经学著作是几个特定家族的成员所作,凸显了南朝经学依托于士族家门的特点。士族子弟对于累世经学的继承和发展,正是他们维持家门不堕的主要原因之一。     

以廉为荣铸特色秉志立德育新人——新形势下深入推进大学生廉洁教育的思考与探索

高校按照党中央和教育部的要求对大学生廉洁教育做了大量工作,取得了阶段性成效,但在当前多元文化背景下大学生的廉洁观还是不容乐观.如何重塑廉洁理念,发挥课堂教育优势,加强师德师风建设,依托校园文化活动和社会实践活动,构建长效机制,把廉洁教育贯穿大学生活的全程,从而奠定大学生终身廉洁做人的品德基础,是高校要面临的一个长期课题.     

论胡凤丹及其对湖北文化的贡献

胡凤丹对湖北地方文化的贡献表现在三方面:一、总领书局,刊刻图书,普及文化;二、走访古迹,搜罗旧文,撰成三种山水志:《大别山志》、《黄鹄山志》、《鹦鹉洲小志》;三、与过往武昌的文人墨客宴游唱和并汇成《鄂渚同声集》,为清末的武汉文坛留下了珍贵的文献资料。     

包恢及其《敝帚稿略》的心学倾向考论

本文从“立心为本,为学求源”、“注重践履,反对支离之学”、“家学偏陆,推尊象山”三个方面入手,对包恢及其《敝帚稿略》的心学倾向作了较全面的考察。本文得出的结论是:包恢及其《敝帚稿略》与陆氏心学在主要观点及方向上具有明显的共同点,包恢是象山一派的传人。     

关于敦煌本古藏文《般若波罗密多心经》的解读

英国大英图书馆所藏的敦煌古藏文《般若波罗密多心经》略本,说明在吐蕃时期,藏文《心经》的流传是广本与略本并存的,并且该文本受到汉传佛教与藏佛教的重叠影响,别具自身特色,非常具有研究价值,从某个侧面说明了9世纪敦煌地区汉、藏文化的深入交流与相互影响。     

神实主义的艰难突围——阎连科《炸裂志》艺术表现批判

《炸裂志》是阎连科在所其标举的神实主义道路上的又一次艺术实践.但结果依然差强人意,并没有很好解决史志求实与小说讲求虚构的内在矛盾,主人公性格的丰富性严重不足,人物形象缺少正面的精神引领作用.小说始终艰难地游走在神与实之间,导致了事实上的两厢掣肘,空灵因囿于写实记录而无法升腾,生活展现又因作者专注于所标举的神实主义实验而显遮蔽,无法实现神与实——文本的表与里的恰切同构.     

蔡元培《记绍兴志学会的三大愿》写作年代考

与高平叔编辑、中华书局1984年出版的七卷本《蔡元培全集》相比,由中国蔡元培研究会编辑、浙江教育出版社1997年出版的十八卷注释本《蔡元培全集》(以下简称《全集》)其中文集(第 1~8卷、第18卷续编)、译著(第9卷)、函电(第10~14卷)、日记(第 15~17 卷)单列成卷,内容增幅较     

魏晋南北朝志怪小说作家的创作心态

志怪小说表面上“张皇鬼神 ,称道灵异” ,其实质是对生死、性爱、安全的关注。而这种内心情感的萌动与渴望 ,在现实中是难以实现或根本无法实现的 ,但它却在神道世界中实现了 ,神道世界则成为志怪小说潜意识的载体 ,这才是志怪小说作家认为“神道之不诬”的真实原因。这也是鲁迅先生所说的文人创作志怪小说的一种潜藏心态 ,这是介于教徒“自神其教”与“有意为小说”者之间的一种创作心态     

“诗言志”说形成过程疏论

"诗言志"说的提出,是在先秦"实用理性"精神的笼罩下,对古代诗歌总集"三百篇"断章取义的运用和解说,与先秦"用诗"风气有密切的联系.从春秋赋诗的"诗以言志"说到儒家诗教的"诗言道"说,再到汉儒,尤其<毛诗序>对"诗言志"的重新诠释,"诗言志"说经历了由诗歌功能论到诗学本体论,再到诗歌创作论的发展演变过程.