高小“戏剧家”独撰镇志

由古至今，在黄山脚下的一片灵秀之地上，到底出现过多少“名人”，人们一时很难说清楚，但古徽州府——歙县之西南溪头镇的柯灵泉，肯定能算一个。柯灵泉今年59岁。别看他只有高小文化，但他的创作水平却令人刮目。其戏剧创作曾获“田汉戏剧奖”；他先后花费8年时间，独自撰写了一部150余万字的《溪头志》!一般一套像样的编辑人马、历经数年才能完成的工作，柯灵泉居然一个人能做成。学术界普遍认为，柯灵泉所著镇志中的人文风土、民俗礼教。是．研究徽州民俗、社会文化的重要资料，将受到徽学、民俗学、社会学研究者的关注。     

论隋唐和亲的特点

论隋唐和亲的特点崔明德和亲亦称“和蕃”，自汉迄清，至少有１５０余次。自司马迁在《史记》中记载“和亲”之后，历代“正史”都留下了珍贵的和亲史料，许多史家对和亲也作过客观或比较客观的叙述和精湛的分析。中外学者对此也作了不少的探索，涉及了和亲的许多方面，但...     

对《船山师友记补正》的一点补正

近读桂多荪《船山师友记补正》(载《船山学报》1985-2第69页),查阅了家藏《大行实录》残本,对于管嗣裘逃匿地点、共难的朋友以及与刘惟赞往来之人,有以下几点补正。 1、罗正钧《船山师友记》(岳麓书社1982年版)引《永历实录》载:管嗣裘在广西陷落后,“匿临川山中”,“临川”确为“灵川”之误。查《大行实录》和太平洋书店本《船山遗书》,均为“灵川”。可见是罗正钧抄录之误,或排印之误。     

新见黄士陵残谱考

三年前，我在《黄山日报》上连载“徽籍印人漫话”，某一日接祁门县一读者电话，说他有二本印谱，可能是黄士陵的，问我是否有兴趣。兴趣当然有，但何以见得是黄士陵的印谱呢，他语焉不详。我请他寄几张复印件，对方允诺。但复印件上的印风显然不是黄士陵的，老印谱则毫无疑问。因为印谱有手写序文，我认为有价值，便相约去他府上。及见到二本印     

从《汉书·五行志》看刘歆的灾异观

从《汉书·五行志》所保存的资料看,刘歆解说灾异往往与董仲舒、刘向等人不同。刘歆常引《左传》解说灾异,常将批判的矛头指向人君,同时表现出重科学的倾向。刘歆喜好并精通《左传》,依附并感恩于外戚王莽,以及其执著于学术的性情等,使得刘歆解说灾异往往与众不同。     

高一志译著考略

耶稣会士高一志译著丰富,与毕方济《灵言蠡勺》、艾儒略《性学觕述》、傅汎际《寰有诠》、《名理探》等一起,延续了利玛窦的＂知识传教＂策略,从而形成了后利玛窦时代里西学知识体系更趋完备的传教特征。但在其译著的写作时间、版本、著作性质、翻译原本等方面,众说纷纭,甚至存在一些明显的错误。本文综合诸家之说,间陈己见,对其18种遗著,逐一条陈考订。其中有一些新的发现。     

新中国成立前初中语文课程中的现代应用文发展史略

伴随着五四新文化运动的兴起,现代应用文开始萌芽,并一直在语文课程中占据一席之地。不过,基础教育阶段语文课程中的现代应用文系统研究暂时处于空白阶段。对新中国成立前初中语文课程中的现代应用文进行历史梳理,发现其随着语文学科的发展历程而不断变化,在其阶段性发展中呈现出各自独特的特点,并且各类重大社会变革、教育思潮,甚至政治形...     

《皕宋楼藏书志》的作者考实

《皕宋楼藏书志》是晚清著名藏书家陆心源的藏书目录,书前题曰“归安陆心源刚甫编”、“乌程李宗莲少青校”,李宗莲在书前序中亦明言“（陆心源）则出巨稿三尺许,嘱为参定同异,乃翻缉疏录,从事黄墨者三阅月”。但诸多学者皆认为是书为李宗莲所代撰,笔者认为,这一说法不能成立。     

“中国民俗志理论与实践”学术研讨会在中央民族大学举行

2010年10月30至31日,由中央民族大学主办,文学与新闻传播学院承办的中国民俗志理论与实践学术研讨会在北京召开。来自全国20余所高校和学术机构的70余位专家学者参加了此次会议。     

战国小说说略

战国小说的单篇之作可分为志怪和杂史两类,《墓主记》《王会》等属志怪小说,《高唐赋》《神女赋》可视为赋体志怪;杂史小说有《太子晋》《说剑》等。战国小说的丛集之作有志怪、杂史及轶事三类,其志怪作品又可再分为地理博物和卜筮占梦两类,各以《山海经》《汲冢琐语》为代表;《晏子春秋》《穆天予传》属杂史小说,《韩非子·说林》可归属于轶事小说。战国小说呈现与子史“互体”的自在状态,标志着中国小说史的开端。