沙龙的不同侧面

幼年的阿里尔很害羞，很内向，跟父亲一样不合群。从很小的时候，阿里尔·沙龙就痛苦地感受到横亘在父母和社区其他家庭之间的鸿沟，他是这件事最大的受害者。他和朋友们只在村里的空地一起玩耍，却不会互相邀请去家里玩。阿里尔·沙龙后来承认这种疏离曾经令他很痛苦：“我总是在想‘他们的家’是什么样子。”     

公共卫生法治的价值取向和机制建设

人类社会的发展始终受到地震、战争、传染性疾病等自然灾害和人为灾难的威胁。在某种意义上,传染性疾病的暴发比战争和地震的威胁还要大,尤其是在当今社会,人员流动性大幅度提高,局部的传染病疫情往往牵一发而动全身并迅速演化为全局性的重大危机。公共卫生法治对于科学有效防治传染性疾病、保障公共卫生安全和公民基本权利、维护公共卫生事件发生后的社会稳定,发挥着举足轻重的作用。     

“家暴”受害者离婚诉讼指引

我国家庭暴力的发生率为29．7％～35．7％，其中90％以上的受害人是女性。如果“家暴”受害者打算离婚，下面这些规定和司法实践中的做法值得注意：     

水神信仰下的干旱认知研究——基于大理海东的个案分析

对灾难的界定必须基于当地社会对于灾难的认知,不同的群体面对相同的自然灾害会有着截然不同的认知方式,这也导致了不同的灾难叙述及其应对机制的出现.文章通过对大理海东的田野材料分析,试图呈现当地对于干旱现象所特有的解释方式和认知图景.海东地区对于干旱的认知唯有置于水观念以及水神信仰之下才能得以理解,而这套关乎水与水神的认知体系赋予了当地社会面对变迁的能动性,使其在经历了引洱入宾工程的冲击以及提灌技术的引进之后,传统的信仰与社会依然存续.     

深山羌寨 湖水血红之谜

羌族是我国古老民族之一,位于四川岷江上游的茂县是他们的主要聚居地。这里平均海拔高达2000米,在崇山峻岭之间散布着众多的美丽湖泊,当地人称之为＂海子＂。2001年7月的一天,一个关于灾难即将来临的传言不胫而走,巨大的恐惧笼罩着村寨，人们纷纷涌向湖边，祈求神灵保佑。这里究竟发生了什么？     

是水利工程还是人造生态灾难?——从《水经注》“白起渠”史料解读说到古史真伪

《水经注》所载"白起渠",在南北朝时代是一处重要的水利工程,虽借用秦将白起之名,但在性质上与所谓战国时期白起攻楚时所修建的蓄水堰坝完全不同。人称之为白起所建"白起渠",其实并非是为民造福的水利工程,而是一个人为制造的堰塞湖性质的巨大水坝,以水攻鄢城的结果导致了聚集在城中的数十万生灵牺牲的人间悲剧,也是古代一次毁坏环境的重大生态灾难。后人将南北朝的白起渠归功于白起,是有意或无意地误读古史材料造成的。这说明,对传世文献的正确解读仍然重要,可为古史真伪形成问题讨论提供新的实例。     

灾难防范应急体系设计研究

从完善灾难学角度出发,本文以灾难防范应急策略作为切入点,通过进行社会性分析发现需求,研究并提出切实可行的救灾防险应急机制,建立初步的应急体系模型.实现后的应急体系将为灾难学课题提供补充和参考,并为群众生活生产作业提供指导,以利于加快公民灾难教育普及,推进和谐社会的建设.     

论灾难摄影

灾难摄影是新闻摄影的一个重要种类，具有新闻传播的本质特征，它能发挥记录灾难，曝光灾况，警示人类，弘扬人性，抨击罪恶等多种社会功能，是一种真实记录人类生存发展的文化活动。对于灾难摄影的理论探讨将有助于新闻摄影研究的深化。     

当灾难到来时

1908年的一天中午,美国德克萨斯州的一个小村庄里,好多人正在屋里纳凉。突然间,吹来一阵阵风,吹得人很凉爽。于是,人们纷纷走出室外。几乎同时,这些人看见远处一团黑色的顶天立地的气流,