解决农村贫困问题需要有新的战略思路——评世界银行新的“惠及贫困人口的农村发展战略

过去50年来，世界银行和其他国际发展机构提出的农村发展战略以提高农业生产率为主要目标，侧重在改善农业生产的基础设施、农业新科技的研究、推广和农产品的市场流通等。此举对增加农产品供给、提高卡路里摄取量、改善营养做出了很大的贡献，但因农产品的收入弹性和价格弹性低，农产品增产，农民不见得增收，农村贫困问题在许多遵循这一发展战略的发展中国家尚未得到解决。本文提出，农村贫困问题的解决必须以减少农村劳动力为主要战略目标。只有这样，留在农村的劳动力才有可能增产增收。而要大量转移农村劳动力则又必须使整个国民经济在发展早期按照比较优势，多发展劳动力密集型产业，增加城市的就业吸纳能力，农村转移出来的劳动力才不会变为城市的无业贫民。只有以农村劳动力转移为发展的主要目标，传统的以提高农业生产率为着眼点的农村发展战略才能真正解决农村贫困问题。     

毛泽东邓小平江泽民胡锦涛现代化建设发展观比较研究

论述比较了我国社会主义现代化建设几代中央主要领导人的发展观,它们分别是毛泽东的落后就要挨打、邓小平的发展是硬道理、江泽民的发展是党执政兴国的第一要务、胡锦涛的科学发展观,指出它们是一脉相承的关系,是继承和发展的关系.     

我国石油税费制度及其国际比较分析

在对我国石油税费制度历史演进及现状梳理的基础上，比较分析了我国石油税费制度与国外矿业发达国家石油税费制度的异同，针对我国石油税费制度中存在的税费结构不合理、税种设置不规范、税费制度缺乏灵活性等问题，提出了相应的改革建议，以期对促进我国石油产业的发展有所裨益。     

从考古材料看三峡移民的历史

从将近二十多年三峡地区文物考古发掘的资料分析、归纳三峡古代移民的历史,结合文献材料阐述了古代移民的原因及特点,特别是联系三峡工程与三峡移民实践,阐释了古今移民的区别与当代移民的创新,从而总结出人类发展史就是一部移民史.     

中国市场化水平测度、分析与预测

本文对世界主要 46个国家和地区的市场化水平进行测度 ,通过国际比较定位中国市场化的总体水平 ,揭示出中国市场化进程中存在的优势和劣势 ,并对今后五年中国市场化目标做出预测。     

中国胶合板国际竞争力的比较分析

中国人造板产品中胶合板起步最早,发展速度也最快,是人造板中的主导产品。在分析中国胶合板的生产与贸易现状的基础上,运用贸易专业化系数、显示性比较优势指数、显示性竞争优势指数及国际市场占有率等竞争力测算方法分析中国胶合板的国际竞争力。研究结论认为虽然中国胶合板出口量世界第一,但并不是胶合板强国,然而中国胶合板市场潜力巨大,胶合板产业有较大的发展空间。最后提出中国胶合板企业应加强技术创新、解决资源约束问题等建议。     

中国-东盟自由贸易区农产品贸易格局分析

考察2004～2013年间,中国－东盟农产品贸易的总量特征、市场结构及进出口集中度,并利用净出口显示性比较优势指数和贸易互补性指数测度了双边农产品贸易的竞争性和互补性。研究结果表明：（1）2004年以来中国与东盟农产品贸易额快速增长,但双边农产品贸易逆差也逐渐扩大。（2）中国在东盟的农产品出口目的地较分散而进口来源地则集中于马来西亚、印尼和泰国;中国出口的农产品多是劳动密集型产品,而进口的主要为土地密集型农产品;出口结构相对多元化。（3）中国农产品总体上不具有比较优势,而越南、泰国、印尼等国的农产品国际竞争力则较为显著。（4）中国对东盟7国的农产品进口互补性指数要略高于出口互补性指数,这也印证了东盟是中国重要的农产品进口来源地。     

中国能源供需特点与能源结构调整

作为关系国家经济命脉的战略资源,能源是经济发展和社会进步不可缺少的物质条件。本文首先梳理和回顾了改革开放以来我国能源供应和消费情况,从时间、地域、供应结构、消费结构等四个维度分析了能源供需的特点。其次,基于供应能力和需求总量展望了未来能源供需前景及问题。最后,以能源结构调整为视角,阐述了破解我国能源供需问题的政策建议。     

刘熙载与举奢哲、阿买妮诗歌创作观之比较

本文从创作对象、创作原则及创作主体必备条件三个方面,对汉族诗学家刘熙载与彝族诗学家举奢哲、阿买妮的诗歌创作观进行比较.刘熙载认为"无一意一事不可入诗";诗"不可一作不真"、"往活处炼";"诗品出于人品".举奢哲、阿买妮则提出诗要"浓墨描事象,重彩绘心谱";"要把人写活"、"主脑要抓准";"学识是主骨".双方的诗学观点既有相同又有相异之处,而不同之处恰是汉族抒情诗学繁盛,彝族叙事诗学发达的客观表现.     

真理性与普遍性:道耶道德观的形上基础与品质

道教道德的根基是一种非人格性的存在物,绝对道德主体缺如,无力应对人类自身的软弱和邪恶;道教视道德为道在万物中的功用,这使其道德有功利主义取向;由于不认为人格需要在与他人的积极互动中形塑,故道教的道德主体是单子式的,并不强烈主张对他人及社会责任的积极承担。基督宗教的根基是超人格的上帝,其作为绝对的道德主体,有效遏制着人的软弱和邪恶;基督宗教的上帝本身及其眼中的人与世界皆关系性的,故其强调个人对他人的接纳、成全及对社会的责任;由于基督宗教的“上帝即爱”,故其道德是非功利的,只以道德本身为目的。其道德观各有其真确之处。