玉树地震将社工打回原形

2008年汶川大地震，中国社会工作首次亮相救灾和灾后重建，多家社工机构和专家深入灾区，运用社会工作特有的方法对灾民进行救援和干预，成为众多参与抗震救灾队伍中的一支特殊力量，据不完全统计，灾后1年时间中，共有来自全国各地的一千多名社会工作专业人员投身灾区一线，有媒体评价：     

玉树最牛福利院：三层楼不倒一百零五个孩子一个没伤着

孩子一个没伤着：帐篷福利院冒出袅袅炊烟 4月17日下午6点，玉树跑马场的5顶蓝色的救灾帐篷前，一群从六七岁到十几岁的藏族孩子，正兴高采烈地从一辆越野车上搬下方便面矿泉水等食品。在他们身旁，一口野炊灶里煮着一锅稀饭，正在冒出袅袅炊烟。     

广陵散

一个丹桂飘香的季节,钟会征战归来,被朝廷加官晋爵,赐田封侯。他心情很好,一心只想做一件事:结识天下第一才俊、号称"竹林七贤"之首的嵇康。他沐浴更衣,肥马轻裘,领着百十号人,浩浩荡荡前去拜会,不料见面后竟是一场尴尬:嵇康和向秀只顾在茅庵边叮当打铁,将钟会百十号手提马鞭躬身等候的人晾在一边。自打六岁开始,钟会就随父拜见王侯将相,还从未受到如此冷遇。更可恨的是嵇康丰神秀逸,站如玉树临风、倚似玉峰将倾,让八尺之躯的钟会相形见绌,显得俗不可耐。钟会憋了一腔闷气。     

爱在玉树

2008年的汶川大地震已让我们心在流泪,2010年的玉树大地震更让我们雪上加霜,4月14日7.1级大地震突袭玉树。无数间房屋刹那间变为一片废墟。爱不会随着灾难的到来悄无声息,     

玉树地区石刻文献遗产整理研究述评

"4.14"地震,不仅使玉树人民的生命财产遭受重大损失,而且许多文化遗产亦香消玉殒。本文在对玉树地区石刻文献遗产的整理研究进行详尽梳理的基础上,划分摩崖石刻、嘛呢石刻、石碑文献遗产三大类型,就玉树石刻文献整理研究中存在的一些问题做了归纳总结,旨在为灾后重建中文化遗产的整理保护提供参照系。     

论清至民国初年玉树藏族部落的变迁及其原因

清至民国初年的有关文献,对玉树藏族部落的记载较为零乱,而且在记载中有较大的差别.本文依据有关文献及民族学方面的理论,探讨了产生这种差异的原因及这一期间玉树藏族部落变迁的原因.     

玉树不倒 湖湘有情

<正>①湖南省民委充分发挥"一方有难、八方支援"的精神,组织本单位干部职工向4月14日发生7.1级地震的青海玉树灾区捐款捐物。图为委领导们带头捐款。②情系玉树,共渡难关。4月21日,湘西州委、州政府先后举行了向玉树地震灾区献爱心捐款活动,图为湘西自治州州委书记何泽中带头捐款。     

框架分析视野下的政府危机传播策略——以中国政府网的玉树地震报道为例

虽然自然灾害是由于客观原因所导致,但是在自然与社会的交互系统中,也可能使社会形成灾变危机,因此,作为危机主体的政府对危机的应对十分关键.通过分析2010年4月有关玉树地震的危机传播,可以发现政府对框架策略的应用.在危机传播过程中,政府作为消息来源的报道存在紧急救援框架、灾后生活框架、哀悼总结框架和重建发展框架,而且,在这四个框架背后还有一个更宏大的框架——大爱框架.政府在进行危机传播的过程中,这两个层面的框架共同发挥作用:四个低层框架界定、诠释和澄清玉树地震,并正面评价政府在危机中的作用,以及展示解决危机的步骤;高层框架——大爱框架则侧重重构被危机瓦解的共识经验.     

困难重重中的玉树震后心理援助

5月14日,玉树地震已经过去一个月之久。目前,玉树已经进入灾后重建阶段,心理援助作为灾后重建的重点工作引起了社会各界的关注。事实上,与汶川地震相比,玉树心理援助的特殊性、复杂性以及不稳定性加大了此次心理援助的难度。