收留流浪老人的“慈善专业户”

4年前,八旬岳父在车站意外走失。4年来,他抛下生意,和妻子驾车行程3万公里,到处寻找岳父。旅途中,只要见到流浪老人,他都会收留,并千方百计帮老人寻找亲人。有人说,他从"寻亲专业户"变成了收留流浪老人的"慈善专业户"。如今,岳父仍杳无音讯,他却先后收留过98名流浪老人,并帮助35人找到了家。因为生意暂停,他负债10多万元,有人说他是"傻子",而他不以为然。他就是从福建龙岩来福清做生意的黎本宣。黎本宣说,他最大的愿望就是让天下流浪老人都活得有尊严!     

东林党议视野下党社一体化的生成

晚明以降,党社一体化成为政治和文学领域内一个特殊的现象.究其根柢乃在于学术领域内,王学左派摒弃传统的五伦关系秩序,尤重群己关系中朋友论的阐释;继至东林学派,发展为联类友朋、究明学术、治世救时的天下观.文人社团争相效仿,形成前所未有的党社交叉融合的现象.     

探水“神兵”王学印

1978年5月，王学印从河南省水文地质工程大队特招入伍，到了基建工程兵水文部队（即现在的宁夏军区给水团），全程参加了巴丹吉林、乌兰布和、腾格里、毛乌素四大沙漠的水文地质勘探工作。 回忆起当年对四大沙漠的勘探经历，王学印说，当时，四大沙漠沙丘林立，沙山高的可达100多米。遇到沙暴袭击，官兵常被飞石砸得伤痕累累。在沙漠中执行任务，很容易迷失方向，有时一连几天找不到宿营点，断粮断水，随时都经受着生与死的考验。“水样、资料和生命同在”是给水兵自觉遵守的纪律。     

“格物”“、致知”的重新阐释与明代后期的学术演进——以李材、高攀龙、刘宗周为例

《大学》在明代后期学术的演进中扮演着重要的角色,明代学术与其它朝代不同之处是其重视学术自得与宗旨。王阳明良知之学是《大学》、《孟子》重新阐释的结合体,心学的核心概念良知和致良知正是王阳明学术的自得与宗旨。而王阳明学术的起点是从"格物"、"致知"的重新阐释开始的,这也是王守仁告别程朱理学,走向阳明心学的关键。从王守仁的"良知"之学发展到刘宗周的"慎独"之学,是对《大学》"格物"、"致知"重新阐释的结果,更是学术演进的必然。     

道德理性精神的重建——论顾宪成对王学的修正

顾宪成是明末清初王学修正运动的重要代表，对阳明心学及其后学的批驳修正主要有三方面：反对一味言“心”，突出“性”、“理”；驳斥王门“无善无恶”说，重中性善论；反对轻视修养，强调修身践德。顾氏企图通过修正以重建道德理性，但揆之王学本身，亦有不尽情理之处。     

发现"王学"真正的命脉——王安石"字学史"初论

在北宋“选举社会”推动下,王安石勤修“举业”,以“字学”为基,成功中举;入官后,王氏“字学”更见规模;晚年卓尔成家,绵及后世。在此“字学”发展史中,王安石遭逢庆历学风之变,首先力革个人早期“举业化”的“字学”观念,转求义理。其次,又围绕“义理化”的“字学”,重治群经,力主内圣,圆通“王学”,开拓出“宋学”新局。所以,王氏“字学”堪称“王学”主脉。     

命名与误读——基于王安石学术称谓流变史的语义学发现

古人依据王安石的姓氏名字、地缘情结、政治封号、活动年份或学术主体内容等,从多个侧面构建了王安石学术的不同称谓。诸多命名,所指独到,各具专长,有特定的历史意义;而且,在流传中其语义相继又发生了转换,不复往昔。但是,今日学界多数忽视不同的历史语境,误读称谓,以偏概全,将诸多命名一概等值为整个“王学”的别称。所以,从语义学角度揭开王安石学术称谓流变史,对于重新明确研究对象———“王学”,至为关键。     

从《三言》、《二拍》看王学左派思潮对晚明文学的影响

明代资本主义萌芽，带来哲学上王学左派的兴起与文学上市民文学的繁荣，王学左派对人欲的肯定渗透进晚明文学尤其是三言二怕中，但冯、凌二作者在对人欲的张扬时更注重小说的警世与劝谕作用。     

从朱陆之争看清代前期理学走势

朱陆之争不仅反映了宋明理学的发展脉络,而且推动了理学自身的演进,可以作为解读清代前期理学走势的一条主线.朱陆之争在学术和政治两个层面影响和推动了清代前期理学的演进.在学术层面,将理学由"尊德性"转向"道问学",使"道问学"成为清代理学发展的基本方向;在政治层面,对王学的政治伦理批判深刻影响了清朝意识形态的确立.清代前期是理学继续发展的时期,理学主要围绕关于朱陆异同问题的考证向着"道问学"方向发展.     

浅析茌邑三先生学术思想

明代前期,一直是程朱理学一统天下。至明代中期弘治、正德年间,王阳明重揭宋代陆九渊的心学旗帜,把孔孟思想体系简明化与世俗化,很快风靡全国。心学北传之后,北方王学的传播者颇多。"茌邑三先生"是北方王学之山东王学的代表人物,他们作为明代理学家王守仁的再传弟子,在弘扬传统理学的基础上,吸收了阳明心学,提出了许多具有时代特征的有关"心"学的理论观点。