抗战时期中共关于建立多党合作民主政体的思想与实践

抗日民族统一战线正式建立后,中国共产党为了保证合作的长期性、真实性和稳定性,提出了建立多党合作民主政体的设想.在遭到国民党政府的拒绝后,中国共产党进一步阐明这一思想的合理性,并运用于抗日根据地的政权建设之中,不仅取得了良好的效果,而且从实际上开创了中国共产党领导的多党合作制度的雏形.     

近百年来我国对印度两大史诗的翻译与研究

一、对两大史诗的初步译介印度两大史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》,卷帙浩繁 ,内容包罗万象 ,堪称古代印度的百科全书 ,在印度文化史、文学史上具有崇高的地位。后者以罗摩和妻子悉多的悲欢离合为中心情节 ,前者以两族堂兄弟为争夺国土和政权而爆发大战为主线 ,广泛描绘了古代印度历史、政治、宗教信仰、家庭、习俗、民族心理等各个方面。两大史诗作为印度文学的两块基石 ,集印度神话、传说之大成 ,为后来的戏剧、诗歌、小说等文学作品提供了丰富的题材来源。它们还是婆罗门教—印度教的神圣经典 ,其中的主要人物一直受到教徒们的虔诚崇…     

枪杆子里出政权 (纪念中国共产党成立90周年专题系列讲座)之三

大革命失败后,以蒋介石为首的国民党新军阀建立了代表大地主大资产阶级利益的南京国民政府,大肆搜捕、禁锢和屠杀共产党人和进步人士,对广大工农民众和劳动人民实行血腥统治．中国顿时陷入了一片白色恐怖之中。中国共产党人并没有被国民党的白色恐怖所吓倒．英勇地打响了武装反抗国民党反动统治的第一枪,掀起了土地革命战争风暴,建立了农村革命根据地．     

谭平山平民革命思想探析

国民革命失败后,谭平山根据对中国革命道路的探索,认为中国革命的性质是平民革命,主张由劳动平民阶级领导中国革命取得成功,建立平民政权。这种思想表明了在大革命失败后小资产阶级的政治态度,是小资产阶级在特定历史条件下领导中国革命、解放广大平民的理论尝试,具有一定的积极意义。本文对谭平山平民革命思想加以评析,以期全面地认识革命时期的政党思想,为完善我国政党政治制度提供有益的参考。     

再论南京国民党政权的合法性危机及其覆亡

在考察南京国民党政权的合法性危机及其覆亡时,制度（法理）的合法性问题是一个不可忽视的因素,但不是最主要的因素。从当时中国的特殊情况看,政策的合法性问题及国民党政权内部的认同问题,才是最主要最关键的因素。相对于制度的合法性危机而言,政策的合法性危机及内部的认同危机,是导致南京国民党政权走向覆亡的更主要的原因。     

关于民族主义的理论新视野——读帕尔塔·查吉特《民族主义思想与殖民地世界》

民族主义跟近现代国家产生的联系,不管是真实的还是后来的意识形态虚构,似乎都使它具有了作为国家政权一个合法性来源的地位.但民族主义却是理论上很富争议,现实中很不轻松的话题.民族主义强调的民族文化认同和群体认同为国家提供了一种有效的凝聚力,然而这种特定认同主张中隐含的群体自恋和群体自我崇拜是一种具扩张性、弥散性和刺激民众狂热情绪的意识形态,它使民族主义行动起来往往偏狭和暴戾之气如影随形,这一点,当民族主义自18世纪晚期在其出生地欧洲一出现,就不断地向世界演示出来.     

绅权结构嬗变及其与地方社会、国家政权的互动——以南浔镇同光社会重建为中心

19世纪中期以降,在传统时代市镇社会官治体系与绅治体系的交相互动中,新兴绅商阶层在太平天国战争后取代传统士绅阶层,成为地方社会绅权结构的主体阶层。在南浔镇同光社会重建中,绅商阶层采取的救济、教化的社会策略及其背后蕴含的道德诉求、社区整合的价值取向,以及围绕丝捐分配主导权与地方官府的冲突与共识,揭示了绅权与地方社会、国家政权合作与冲突的内在逻辑,折射出晚清江南市镇社会权力结构的历史变迁和内在延续。     

十六国北朝时期的儒家文化认同与中华民族共同体孕育发展研究

十六国北朝时期进入中原地区的匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等民族分别建立了众多的政权,具有中国历史传统的"大一统"思想在各民族政权中延续并且实践着,"华夷共祖"的民族共同体思想也在各民族政权得到了进一步实践;各民族政权对儒家文化的认同是推动自在的中华民族共同体发展的文化力量。各民族政权的儒家文化认同还是游牧民族进入农耕民族分布区之后的一种文化选择,是游牧民族文化思维向农耕民族文化思维的转变,这种转变有利于十六国北朝时期的民族融合,同样也是推动自在的中华民族共同体发展的精神力量。