论90年代新写实小说叙事的变化

崛起于80年代后期的新写实小说对当时的小说创作理念进行了大胆的质疑与反拨,但这种反拨有一些矫枉过正了.90年代的社会现实变化要求新写实作家从困惑彷徨的精神状态中走出来,重新扛起现实主义精神大旗,积极借鉴小说叙事艺术探索的成果,对新写实小说叙事进行调整.90年代,新写实作家在保留新写实小说叙事合理性因素的基础上,拓展了小说的叙事空间,强化了小说的故事性特征,丰富了小说的叙事技巧.     

高校党员主体地位探析

维护高校党员的主体地位,对实现和谐发展、提高党委执政能力、培养可靠接班人具有重要意义。本文围绕高校坚持党员主体地位问题,深入分析了高校党员主体地位的现状及其原因,并阐述了确立高校党员主体地位的现实路径。     

“老字号”的文化特质:记忆隐喻与空间认知的维度

"老字号"不仅是一种品牌和一类企业,同时也是城市文化与社会生活的符号象征。人们能够通过感观体验对"老字号"形成认同,其深层原因在于"老字号"背后的记忆隐喻以及人们对"老字号"的空间认知。     

社区社工机构与社区居委会关系之辨

当前社区居民及其自治组织的自我管理、自我教育和自我服务既需要开放的社会空间，也需要专业和精英力量的介入．这就是社区社会工作机构与社区居民委员会关系的实质所在。     

唐代城市酒楼的社交空间功能

唐代城市酒楼众多,不仅是唐人饮酒之风的表现,更是唐代生活方式及社交方式变化的反映。唐代城市人口的流动性增大,流寓在外的人士的社交空间开始转向了公共的场所,可提供酒食的酒肆、酒楼成为适宜的社交空间场所。酒楼不仅成为朋僚加强交往相聚会宴的地方,也是各式人群汇聚交集的公共空间。酒楼发展成为社交的公共空间是唐代城市庶民阶层开始兴起的表现和结果,他们的财力不足以在家内举办较大的宴饮活动,酒食、酒具齐备的酒楼恰为这一阶层的人群提供宴集的场所。     

花窗·符码

正中式花窗:东方神韵与民间趣味窗户的起源和建造原本全然是出于实用的需要,在密闭的住宅空间里,人们为了让光线和空气进入室内,设计了窗户。随着人类社会文明的发展,建筑越来越从单纯的居住实用发展到兼具实用和美观两种功能,于是窗户便不再只是在墙壁上凿一个孔洞那么简单了,它更多兼具了装饰、点缀的美感性能,也因此为我们的生活平添了一抹风情。     

环境陶艺介入公共空间的设计特点和历史文化性研究——以锦绣昌南公园为例

现代环境陶艺,承载着我国上下五千年的历史文化底蕴,是我国民俗风情、文化传统以及民族艺术精髓的具体表现。本文对环境陶艺介入城市的公共空间中,其在创作之初的设计特点进行分析,并以锦绣昌南公园为例,论述了中国传统陶瓷艺术文化在城市空间中的历史文化特色。     

教育、人力资本与增长:基于中国空间面板数据的实证检验

文章在充分考虑中国各地区经济差异对于相邻地区外溢性的条件下,运用空间面板数据对我国教育、人力资本及经济增长的差异进行了综合分析。结果表明非政府教育支出以及财政教育支出对于地区经济增长的影响不显著,而物质资本和人力资本仍然是经济增长的主导因素。     

化理论为方法:“以得自现实之道还治现实”

"化理论为方法"与"化理论为德性"一起,是冯契智慧说的核心命题.任何理论都内在地具有方法论功能.概念转化为方法是化理论为方法的逻辑依据.从辩证逻辑的角度考察,"化理论为方法"的过程为一个辩证思维推理的过程."推理"与"推行"是贯穿其中的两个基本环节.从方法论展开的角度考察,化理论为方法的过程主要经历了分析与综合的三个环节--开始、进展和目的.在作为认识世界和认识自我的交互作用的人类认识过程中,化理论为方法和化理论为德性互相联系、不可分割.化理论为德性的过程越突显,化理论为方法的层次也就越高.德性的自证是化理论为方法的最高境界.     

《真现实论》的“理性批判”

太虚《真现实论》依唯识学理,剖析、探究理性,并对康德的理性批判进行了分散但较全面的批评。康德所谓先天感性形式及知性范畴,为色心分位假法;物自体为第八识相分。意识相应分别我执似先验统觉将感性杂多摄持为"总聚假相";灵魂、神、宇宙等先验理念统一内外经验,它们起自六、七识于八识执实之俱生及分别我执;第八识总摄诸法归于见分、相分、自证分;七识缘八识见分为我是真带质境,六识分别我执的"妄相"运用只适于经验的名言来分别"人我"常、一主体;分别共相的理智能运用于经验而不能运用于物自体,但"二相"是理智本性;众缘集现之摄持力归与法相唯识;缘起性空故因果律与自由一致。