编辑美感的现实意义

编辑过程中不仅存在着美,而且充满着美,但是在现实中编辑美感的问题一直没有受到重视.编辑美感体现的是编辑的审美个性,并贯穿于整个编辑工作始终,是影响编辑工作成绩大小,乃至成败的重要因子之一.编辑美感的现实意义是编辑学理论研究不能忽视不可回避的一个问题.     

赫哲族伦理道德初探

赫哲族的伦理道德是赫哲族人民的宝贵精神财富,它在赫哲族人民的精神生活中起着直接的规范性作用。这也表明赫哲族是一个极为讲究伦理道德的民族,其伦理道德既是中华民族传统伦理道德不可分割的组成部分,又具有自身鲜明的特点。赫哲族伦理道德在赫哲族人的生活习俗、民间文学等诸多方面都有十分具体的体现。在社会主义精神文明建设中,对赫哲族伦理道德的特点进行分析,取其精华,弃其糟粕,通过吸收和改造,使赫哲族的传统道德和社会主义道德相统一,是本文研究的主旨。     

《中国少数民族古籍总目提要·土家族卷》取得阶段性成果

土家族是我国人口相对较多的古老民族之一，主要聚居在湘鄂黔川边界。据“五普”统计，全国共有803万土家族人口，其中世居于湖南有260万，湖北220万，贵州143万，重庆142．4万，四川3万多人，其余散居在全国各地。在历史的长河中，土家族同其他各少数民族一样，在创造了灿烂的物质财富的同时，也创造了极丰富的民族文化。民族文化是维系一个国家和民族生存与发展的精神纽带。保护和发展包括土家族古籍在内的民族优秀传统文化，是我们党和国家的一贯主张，也是民族古籍工作中的一项十分重要的内容。自《中国少数民族古籍总目提要·土家族卷》编目工作开展以来，各地按照会议的布置，采取措施，积极行动，千方百计克服人、财，物等方面的困难，认真做好资料的搜集、整理和编纂工作。截至目前，五省市共搜集、整理、登录（卡）条目2800余条，其中湖北1200条、重庆166条、贵州146条、湖南1200余条。所搜集、整理的条目数与去年（1286条）同期比，增加了一倍多。     

“网事”如烟

从网络这东西一诞生，柏拉图式的精神恋爱——网恋就在最大程度、最广地域里得到了淋漓尽致地发挥，说它已达到了登峰造极的地步似也不很为过。然而，从远古的柏拉图到如今的网哥网姐们，其间发生的实质性变化却是不言而喻的。电子媒介的介入使柏拉图式的精神恋爱所赋以的理性与神圣荡然无存，如今的网恋虽仍可贯以此名，沉醉其中的人们却总是迫切地要将这份虚幻的感情硬性拖拽实实在在的生活中，于是便有了实实在在的相约相见，实实在在的拥抱亲吻。一旦当那份虚拟的美好被赤裸裸的真切的现实砸得七零八落后，便无可逃避地会走向不尴不尬地…     

关于廉洁文化进校园的认识与思考

深入开展廉洁文化进校园活动,对培养中国特色社会主义合格建设者和可靠接班人意义深远。校园廉洁文化建设是一项系统工程,大力推进廉洁文化进校园要紧紧抓住“一个中心,二种对象,三大载体”。     

独立学院办学模式改革与创新分析

独立学院是社会发展的迫切需要的产物。独立学院快速发展的同时,其办学模式暴露出一些亟待解决的问题。     

道德动机的来源——当代休谟主义与康德主义的争论

当代休谟主义者试图用工具原则说明道德动机的来源,即如果人们有欲望φ,并且相信通过做道德行为Ψ能实现φ,那么就会有做Ψ的动机。康德主义者继承康德的基本主张,反对人们的道德动机是为了满足某种源自自然的欲望,认为服从道德的意志源自对实践理性规定的法则的服从,而对实践法则的服从经科斯嘎德改造之后,最终又是源于对实践生活和道德行为价值的认知。当代神经生理学的研究表明,在解释道德动机来源的时候,休谟主义更加占据优势。不过康德主义者对自己的理论其实亦不断在做出改良,把韦勒曼的自治主义与科斯嘎德的认知性主张相结合或许是一条可行的途径。现实生活的复杂性表明,我们最好放弃在休谟主义和康德主义之间做二选一的选择题,因为前者描述了普通人道德动机的来源,后者则告诉我们理性人的道德动机应该如何产生。     

让社会运转起来：国家与社会关系的公共生活建构

当下社区治理存在社区冲突持续不断和小区早衰等各种困境,充满挑战。为更清晰地理解利益冲突所导致的困境,基于国家与社会关系的视角,通过探讨"国家-社会"关系的制度、哲学及话语三种传统建构以及个人与国家间的联系机制,可呈现出国家与社会间互相建构的关系,进而构建出国家与社会关系的公共生活转向,并发现社区、小区中存在的关系性、政治性及利益性三种公共生活。从国家与社会互构关系的角度看,多发的利益冲突理应引发相应的转型:社会冲突之所以持续是因为社区和小区中利益性公共生活的缺失,同样也是因为国家和社会制度的不健全、矛盾无法转移使得利益冲突各方持续对抗。为解决这样的困境,在建立能使利益性公共生活正常运行机制的同时,亦应随之构建出契合的配套制度,以实现社会良好运转和国家繁荣昌盛。     

重访法律制度主义：新旧之别与异同之辨

法律制度主义存在新旧之别,旧制度主义将作为制度的法律理解为社会学意义上的社会秩序和组织机构,新制度主义则基于制度性事实追求"规范主义的社会现实性发展",并在制度性事实的本体论、方法论多元主义以及实践理性及其局限方面取得基本共识。但其内部仍存在诸多差异:行动的形式目的理论与非正式言语行为理论;实践推理的逻辑理论与实践推理的合理性理论;制度的规范观念与制度的习惯观念;实证主义立场与和后实证主义立场。在法律制度主义百余年的学术理路、理论渊源和发展内涵上,规范主义与反规范主义得到有效调和,理论基础和内容得到发展和完善;理论自主性得到不断强化;以此为指引,当前国内的法律制度研究应更注重"经验研究的规范主义发展"。