人能重新活一次吗?

江苏张贤群;湖南勇勇;武汉星星;广西吴鸿村;浙江沈林森;江西陈末等诸位诗友:请大家读读下面这首诗,它一定会引起您许多悠远的思念和无尽的想象。没有人能把我还原为露珠作者白连春     

团结自信的中国精神

今年5月12日以来，四川汶川发生的大地震紧紧揪着党中央、国务院领导和全国人民的心。人们关注震区每一个村落的灾情；人们期待每一片废墟下生命的搜寻；人们企盼每一个受伤人员得以及时救治……生命高于一切!灾情就是号令!海内外中华儿女紧急行动起来，投入风雨兼程的千里大驰援，投入旷世罕见的生命大营救，投入感天动地的爱心大奉献。一幅幅团结协作、抗震救灾的动入画卷在神州展现。     

论班吉的后结构主义象征意义

在后结构主义视域下，福克纳《喧哗与骚动》中的班吉是一个反对西方思想传统中的语音中心主义、逻辑中心主义和西方种族中心主义的象征性人物。在他的“声音”（the sound）与“愤怒”（the fury）中，语音与意义是分离的；意识流的无序时空实际是能指与所指的断裂而游弋的表现；他的“嘟嘟哝哝”只是能指意蕴庞大的符号而无沟通意义；这个人物的主体性根本无法建立，最终只能“可怜巴巴地干嚎着”，发出“世界上所有无言的痛苦中最最严肃、最最绝望的声音了。”     

淡泊

淡泊是春日的秋水,能净化人的心灵。它是美好心灵的外露,是生命去尽铅华后的返璞归真。清水出芙蓉,天然去雕饰是淡泊的写照,不要人夸颜色好,要留清气满乾坤是淡泊的内涵。它来自内心的丰富大度,来自对社会人生     

让语文课永远充满生命的涌动

我认为一堂优秀的语文课应当注重培植学生的主体精神,引导他们树立正确的价值观、人生观,帮助他们找寻自己的精神家园,使他们一起感受课堂中生命的涌动与成长.     

你的生活你说了算

也许我们又碰到了一些难题,一旦提倡什么也就意味着缺什么。缺的东西怎么弥补回来,物质层面和精神层面如何协调,因为追求物质的满足都还是当务之急,那么对心灵的滋养往往就成了嘴巴里的"追切需要",这是我们的困惑。     

试论佛教生态观的理论建构

研究佛教生态观的理论建构具有重要的理论意义和现实意义.佛教生态观的理论建构一方面应从自身的精神追求和生活准则出发,开出生态文化观念的新维度;另一方面也应充分发挥大乘佛教的人间关怀精神,适应时代要求,吸取西方生态文化观念关注现实、谋求现实解决途径的主体精神.佛教生态观的建构应以佛教缘起论为理论基石,包含相互关联的两个层面:俗谛(现实层面)和真谛(精神层面),在当前应着重关注前者.它的基本内容包括在佛教缘起论基础上所形成的整体论、无我论、生命观、慈悲观、净土观等生态理论.     

条条道路通“探究”

课堂是学生自我完善、自我超越的生命历程。如何将束缚在学生身上的学习条条框框脱下来，留给学生自主探究的课堂空间，充分发挥学生的个性潜能呢？这就必须引发、培植学生的自主探究能力，使不同的学生得到不同的发展。     

从生命意志到死亡意识——庄子与叔本华死亡智慧相互诠释

庄子与叔本华之死亡智慧,源于人类的生命意志,人类在此无论如何终归逃不脱人生大限。人在彼岸世界,凭藉着"灵魂"与"气"之氤氲,导引出庄子生死轮回观的真谛;叔本华则用自然不灭原理来证明人类的不灭性(轮回)。世界作为个体有生有死,但是我们人这个类、这个物种、这个理念却是永远不灭的。文章讨论了庄子与叔本华以不同的方式和跨越时空的死亡理解与诠释。     

生命离不开茶

所谓玩茶客，说的是他痴茶玩茶，“玩”到极致。玩茶客有着特别的个性之处，或者对茶非常有体悟，闻茶香知茶性；或者有着特别的故事。或种茶或藏茶；或者饮茶于深山，或者大隐隐于市……《茶道中人》栏目，特别开辟这样的版面，一起寻访身边的“茶痴”。