平凡最难

与几位演员在一起聊天,谈到演戏的心得。有一位说:“我喜欢演冲突性强的人物,生命有高低潮的。”另一位说:“怪不得你演流氓演得好,演老师就不像样子。”还有一位说:“每次演悲剧就感觉自己能完全投入,演得真是悲惨,可是演喜剧就进不去,喜剧的表演真是比悲剧难呀!”另外一位这样答腔:“那是由于在本质上,人生是个悲剧,真实的痛苦很多,真实的快乐却很少。”大家七嘴八舌地讲自己对演出与人生的看法,却得到了两个根本的结论。一是不管电影、电视或舞台,演流氓、妓女、失败者、邪恶者、落拓者总是容易一些,也可以演得传神,那是因为大家对坏的形…     

不被理解的温情写作--论废名小说

废名的小说风格独异、奇僻难懂,原因是废名亦佛亦道的生命思想。他用智慧法眼,超然看世事人生。他的小说淡化生命,消解悲剧,刻意追求超越性诗意与和谐,表现了废名对人类的悲悯情怀。但他消解了悲剧的同时,也消除了人类的一些基本情感,而最终削减了作品的审美价值。     

萧红：女性视角的抗争与书写个性的凸显——试析《商市街》的深层意蕴及艺术特色

较之上世纪90年代女性文学的身体写作，萧红无疑是位先行者和佼佼者。她以自己独特的女性视角下的女性文学，将下层女性的生存状态诠释得淋漓尽致。在女性精微化、细腻化的生命体验中，散文集《商市街》颠覆了女性散文传统意义上雅致、温馨的个性，让饥饿、病痛与贫穷俯拾即是。而充盈其间的阳光心态、觉醒意识和“哲人目光”使得作品的情感格调得以升华。取材的以小见大、细节的精当和语言的清丽则组合成萧红散文独特的书写个性。     

从《南行记》透视艾芜的“漂泊情结”

漂泊是中国现代流浪文豪艾芜一生执著的情结,它的生成源自家庭与社会两方面因素的合力。从《南行记》中可以看到艾芜“漂泊情结”所蕴含的对奇险、瑰怪的自然美的膜拜,对生命力粗犷、耐苦、勇敢的追求以及对理想的探索、进取的褒扬的深切内涵。     

硝基苯在纤细裸藻中的毒性和降解吸附

本文通过分析硝基苯对纤细裸藻生长和叶绿素含量的影响以及纤细裸藻对硝基苯的降解吸附,以期了解硝基苯的毒性效应和纤细裸藻对硝基苯的降解吸附能力。结果显示硝基苯浓度与纤细裸藻藻细胞密度、叶绿素含量均呈现极显著负相关性,96h-EC50为119.78mg/L;8天内,纤细裸藻对硝基苯约有2.2%的降解吸附。实验结果说明硝基苯对纤细裸藻的毒性机制是通过降低叶绿素含量进而抑制了纤细裸藻的生长,纤细裸藻对硝基苯有较弱的降解吸附能力。     

物我混一:苗文化传承中的生命叙事

苗族人对原始生命的产生和发展历程的理解形成了本民族特别的生命观念,在他们的生命视野里没有主客体之分,人类、禽兽和神魔都是具有相同生命意义的生命载体。他们或是把人类生命与环境中客体生命现象的简单类比置换,或是直接表现人类生命的客体意义。从而消解了小说叙事中生命万象的层次和顺序,表现出苗族人物我混一的生命观念。     

战争人生的心灵体验

对于民族记忆而言,战时中国文学留摄下的心灵体验、生命体悟,包含了一个民族对于自身遭受到的侵略战争的全部回答。无论是战争初期"放逐"、漂泊中"远行者"等形象的塑造,还是战争相持阶段的"怀旧",都表明作家们的感悟超越着战事,而寄寓着对民族长远建设、根本命运的思考。而战时中国文学暴露讽刺的多元形态、哲思的不同取向,也都表明作家的战争人生体悟从民族战争本位向战争本位的转化,呈现出超越具体战争对峙,求索于人类自救和民族自立的内在层面。正是这些战争人生的心灵体验,构成了战时中国文学的博大、独异。     

青少年研究文萃

坚持科学发展观推进高校德育创新;当前青少年思想道德教育中宜注入的基本观念;大学生违纪违法与高等教育改革;生命的意义与德育的关怀;     

认知自然与理解生命——对康德与狄尔泰范畴理论的比较研究

德国哲学家康德在其批判哲学中提出并阐释了知性范畴理论,而19世纪与20世纪之交的狄尔泰则在其人文科学中提出和讨论了生命范畴理论。本文从两类范畴的提出背景、产生渊源、性质特点和适用范围等方面作了一种比较性分析,这不仅一个侧面展示了康德哲学对狄尔泰的深刻影响,而且也在一定程度上揭示了生命范畴理论对于狄尔泰哲学理论构架的重大意义。     

英国诗人笔下的伦敦——从布莱克到华兹华斯

英国浪漫主义诗人布莱克和华兹华斯两人都以伦敦为题材创作了一首诗歌<伦敦>.在布莱克的笔下,伦敦是一个没有自由的人间地狱和扼杀生命的摇篮;在华兹华斯的笔下,伦敦则是一个精神枯竭,失去了往昔那古老神韵的死水潭.这两首同题诗给读者展示了一幅同中有异的审美图景.