对山西省城乡居民生活质量问题的探讨

生活质量是对人们生活的全面评价,它不但反映人们满足其生存和发展需要的各方面情况特征,也反映一个国家或地区经济发展水平。对生活质量的研究既包括生活的客观方面,也包括主观方面。为改善山西城乡居民生活质量,应采取提高居民收入水平、关注影响居民幸福的因素、改变城乡居民子女教育观念等措施。     

苍蝇与蜘蛛

一只苍蝇总是认为自己到过世界各地,见识广博,他看见墙角有一只蜘蛛,便神气十足地对蜘蛛说：“可怜的朋友,你怎么生活在这么阴暗的角落,过着这么倒霉的日子？你可知道我到过世界上许多神奇美丽的地方,享受过荣华富贵的生活,我活得多么充实,过得多么美好啊!你是否愿意跟我一起去见识一下外面精彩的世界呢？”     

陶渊明劝学

东晋大诗人陶渊明不为五斗米折腰,弃官返乡,过起了田园生活。他每日饮酒作诗,倒也自得其乐。不料,他有一天遇到了一个难题。     

生活常识

1．吃了辣的东西,感觉辣得受不了,就往嘴里放点盐,含一下,再漱漱口,就好了。     

不听劝告的人

有个财主,给儿子留下了很多财产。财主临终时曾劝告儿子,要他勤俭持家,可他没听进去。他生活奢侈,挥金如土。几年下来,父亲留下的钱都被他花光了,他只好出卖奴仆和变卖家产,勉强维持生活,最后变得一无所有了。没办法,他只好卖苦力,靠做短工糊口。     

开展统计职业道德教育 确保统计队伍健康稳定

职业道德是人们在职业生活中应遵循的基本准则,是一般道德在职业生活中的具体体现,它是在从事一定职业活动中与同行、服务对象以及与社会其他人员联系的过程中所形成的行为规范,同时又受到社会公德的约束。统计职业道德就是“忠诚统计,乐于奉献。实事求是,不出假数。依法统计,严守秘密。公正透明,服务社会。”统计职业道德教育就是对从事统计职业的人员进行统计道德规范和社会公德教育,在统计职业教育过程中必须处理好以下几个方面的关系：     

儒家生活美学当中的"情":郭店楚简的启示

儒家美学可以被看作一种以"情"为本的"生活美学",儒家美学的基石就在于生活践履之"礼"与生活常情之"情"及其两者的合一,这是来自于郭店楚简的新启示.在孔子时代,"礼乐相济"仍是儒家美学的主导,然而随着"乐"的衰微,这种统一便转化为"礼"与"情"的合一,而且"乐"对人而言的内在规定就在于"性感于物而生情"之"情".儒家美学当中的"情",既是践行之"情"又是生存之"情",它恰恰是介于Doing 与Being之间的.本文试图从三个方面来对"情"加以初步规定:1. 情与巫:从"巫史传统"到"化巫入情";2. 情与礼:从"礼乐相济"到"礼作于情";3. 情与性:从"情出于性"到"心统性情".     

文艺美学:当代文艺研究的学科增长点

在经济运行商品化、电子传媒信息化的时代,文艺以其鲜活的生命力突破了固有的"象牙塔"的束缚而将多维的触角伸向了更为广阔的社会生活的各个角落,获得了前所未有的长足发展空间,以其内容的丰富性与形式的灵活性构成了多元化并置的新格局.     

论思想政治教育的"去符号化"——从"生活世界"的观点看思想政治教育

目前思想政治教育存在着以"神化"、"泛政治化"、"单面化"为表现形式的"符号化"现象,这是思想政治教育难以取得实效的一个重要原因.思想政治教育要重焕生机,必须采取"去符号化"策略,从"生活世界"观点看到,确立"为了生活"的思想政治教育价值观,坚持思想政治教育从生活中来以及让思想政治教育最终回到生活中去,通过思想政治教育向生活世界的回归,实现思想政治教育的"去符号化"目标.     

公共哲学视角的公共秩序价值解析

人的本质规定了人注定离不开公共生活.公共生活需要公共秩序.公共秩序是公共生活的根本前提,是公共利益的现实基础.公共政策是社会公共生活的产物,是维护社会公共利益的工具.公共政策通过对社会公共价值的权威性分配来协调利益关系.建立公共秩序构成了公共政策的核心价值追求.