试析生生人际关系

本文试图从分析生生关系的类型、影响生生关系的内外因素入手,寻求正确处理生生关系的有效措施。     

适应社会转型的德育转型是否可能

随着我国社会转型,德育转型不仅必要,而且可能.提供这种可能性的基本尝试,并不只是简单的、外在的方法改进,更应该是内在的、具有本质性的内涵的拓展.这里所说的德育概念是指"大德育",其基本内涵包括思想教育、政治教育、道德教育.结合转型社会的基本特点和要求,可以推演出拓展德育内涵或德育转型的3个基本"增长点":即以人文教育拓展传统的思想教育,以公民教育拓展传统的政治教育,以日常道德教育拓展传统的道德教育.     

走出“象牙塔” 倡导“大德育”——现阶段高校德育工作创新刍议

当前的高校德育客观存在着"象牙塔"困局,在德育思维、领域、机制等方面均出现"画地为牢"情形,并带来多方面不利影响。要开创新时期高校德育工作新局面,就必须推动思维创新,确立"大德育"理念;推动实践创新,形成"大德育"格局。     

课堂“互动”成就一片精彩

新课标倡导让学生动手实践、自主探索、合作交流的学习方式,什么是合作学习?合作学习是指学生在小组中为了完成共同的任务,有明确的分工的互     

人文/文化生态/生生

人文、生态的关系,首先是其自身的生成关系.在中国,“天文—地文—人文”是一体性的.西方则不然,我们所熟知的人文主义是以文艺复兴为基础的人本主张,即一切围绕“人”的原则,生态亦然.对我们而言,它是一个历史不长的舶来概念,并迅速窜红.而在“生态危机”下的各种生态问题,根本上说也与“以人为本”有关.我国古代的“生生”概念虽不能与生态边界重叠,所包容的意义和意思却更大、更积极、更符合我国传统的知识体制.它更完整地体现了我国的人文与生态的意涵,对当下的生态危机具有治疗作用,应竭力彰扬之.     

“道德动力学”视域下的“知行合一”

“道德动力学”是我在建构儒家生生伦理学过程中提出的一个概念，意在说明一门道德学说能够由知变为行，必须有充足的动能。这个概念对于解读阳明的知行合一有直接帮助。阳明提倡知行合一，缘于真切体会到朱子学说没有活力，孟子学说则含有强大动能。以“道德动力学”来判断，朱子学说没有活力，因其基础是智性；孟子学说有动能，因其基础是仁性。仁性是建基于生长倾向之上的伦理心境，这一特点决定了人是一个先在的道德存在，原本就有道德的要求，就有向善而趋的倾向。阳明真切探测到了个中奥秘，但限于历史条件，未能从上述高度将有关道理解说明白，某些表述也有欠准确。从阳明思想整体发展来看，知行合一实为一种有欠成熟的理论形态。     

儒家“生生”与柯布“大写的生命”之比较

中国传统文化拥有宝贵的生态思想资源。"生生"观念是儒家生态思想的精华,对中国生态文明的建设具有重大意义。儒家与过程思想,特别是儒家的"生生"与过程思想家柯布"大写的生命"在许多方面有着强烈的共鸣。     

关于构建高校大德育体系的思考

新时期,高校德育工作取得了一定成绩,但是严格说来与党和政府及人民的要求相比,还存在着很大的差距。要想很好地解决目前高校德育中存在的问题,实现德育目标,必须树立大德育观念,并在此基础上努力构建大德育体系,挖掘道德教育的有效资源,发挥教育合力优势,走大德育发展道路。     

韩国画中所体现的“生生”思想——以《金刚全图》、《仁王霁色图》、《岁寒图》为例

东方艺术把人类和自然融合在一起,使人类的生活更加形象化.东方艺术的精髓表现在天地之心、宇宙之心、天人合一等方面.谦斋郑敾和秋史金正喜的绘画表现出了天地之心和《周易》所倡扬的“生生”思想.他们的研究并没有停留在纯粹的艺术手法上,而是为画界开辟了新天地,并且把天人合一思想通过画与诗来表达出对祖国安宁和发展的企盼.他们的作品被视作国宝并对现世大有借鉴作用.